كتُبيولوجِي - Kotobiology

في الحلقتين الثالثة والرابعة من هذا الموسم، واللي فصفصنا فيها كتاب "الحق العربي للاختلاف الفلسفي" لطه عبدالرحمن، قلنا أنا وحسين إنه اهتمامنا بالاختلاف الفلسفي وتقويض المركزية الغربية من ضمن اهتماماتنا الرئيسية هالفترة، وقلنا إنه كتاب طه فشل في إنه يؤسس لشرعية الاختلاف اللي يزعمها. في هذي الحلقة نحاول نتطرق لبعض الاتجاهات اللي نعتقد إنها قدرت تؤسس أرضية أفضل. بغض النظر عن النتائج اللي توصلوا ليها مختلف الباحثين اللي بنتناولهم بشكل رئيسي، لكن نعتقد إنه طرحهم ينجح في إنه يخلخل فعلًا السرديات السائدة ويقدم فكر نقدي جذري.

أستقبل تعليقاتكم واقتراحاتكم وانتقاداتكم على إيميل كتبيولوجي:
kotobiology@gmail.com
أو على حساب كتبيولوجي على تويتر وانستغرام:
twitter.com/kotobiology
instagram.com/kotobiology
أو على حسابي الشخصي:
twitter.com/neo7ussianism
وحساب حسين الضو الشخصي أيضًا:
twitter.com/hussain_aldhaw

Links:

قرأت كتاب "الحق العربي في الاختلاف الفلسفي" أول مرة أواخر عام ٢٠٢٢، يعني بعد ٢٠ سنة تقريبًا من نشره. قرأته من باب انشغالي في ذاك الوقت بقراءة مختلف الأطروحات اللي تحاول تقوض أسس الفكر الغربي، أو بالأحرى تقوض الكيفية اللي صرنا من خلالها نعرّف أنفسنا ومعارفنا بواسطة مقولات وأطر إبستمولوجية "غربية". واعتقدت إنه كتاب طه عبدالرحمن يصب في هذا الاتجاه، من حيث إنه يزعم في مقدمته محاولته لشرعنة منطق الاختلاف الفلسفي العربي وأحقية التفلسف خارج إطار الفلسفة الغربية المهيمنة. ولكن للأسف كان الكتاب مخيب جدًا للآمال، ويكرس نفس البنى اللي يحاول إنه يقوضها.
قرأناه أنا وحسين مرة ثانية في محاولة إنه نتناول بعض تفاصيله وكيف إنها تزعزع الأساس اللي طه يحاول يبنيه.
هذي الحلقة هي الجزء الثاني من قراءة "الحق العربي في الاختلاف الفلسفي".

قرأتون الوصف وتبحثون عن رابط السحب؟ هذا هو، ولا تزعلون:
https://forms.gle/o2kajDhsvjJCZRDZ7

أستقبل تعليقاتكم واقتراحاتكم وانتقاداتكم على إيميل كتبيولوجي:
kotobiology@gmail.com
أو على حساب كتبيولوجي على تويتر وانستغرام:
twitter.com/kotobiology
instagram.com/kotobiology
أو على حسابي الشخصي:
twitter.com/neo7ussianism
وحساب حسين الضو الشخصي أيضًا:
twitter.com/hussain_aldhaw

Links:

قرأت كتاب "الحق العربي في الاختلاف الفلسفي" أول مرة أواخر عام ٢٠٢٢، يعني بعد ٢٠ سنة تقريبًا من نشره. قرأته من باب انشغالي في ذاك الوقت بقراءة مختلف الأطروحات اللي تحاول تقوض أسس الفكر الغربي، أو بالأحرى تقوض الكيفية اللي صرنا من خلالها نعرّف أنفسنا ومعارفنا بواسطة مقولات وأطر إبستمولوجية "غربية". واعتقدت إنه كتاب طه عبدالرحمن يصب في هذا الاتجاه، من حيث إنه يزعم في مقدمته محاولته لشرعنة منطق الاختلاف الفلسفي العربي وأحقية التفلسف خارج إطار الفلسفة الغربية المهيمنة. ولكن للأسف كان الكتاب مخيب جدًا للآمال، ويكرس نفس البنى اللي يحاول إنه يقوضها.
قرأناه أنا وحسين مرة ثانية في محاولة إنه نتناول بعض تفاصيله وكيف إنها تزعزع الأساس اللي طه يحاول يبنيه.
هذي الحلقة هي الجزء الأول من قراءة "الحق العربي في الاختلاف الفلسفي".

قرأتون الوصف وتبحثون عن رابط السحب؟ هذا هو، ولا تزعلون:
https://forms.gle/o2kajDhsvjJCZRDZ7

أستقبل تعليقاتكم واقتراحاتكم وانتقاداتكم على إيميل كتبيولوجي:
kotobiology@gmail.com
أو على حساب كتبيولوجي على تويتر وانستغرام:
twitter.com/kotobiology
instagram.com/kotobiology
أو على حسابي الشخصي:
twitter.com/neo7ussianism
وحساب حسين الضو الشخصي أيضًا:
twitter.com/hussain_aldhaw

Links:

في عام ١٩٨١، نشر إيتالو كالڤينو مقالة بتصير وحدة من أشهر الكتابات حول فكرة الأدب الكلاسيكي ودوافع قراءته. وزي أي واحد ثاني، كانت عندي تصوراتي المسبقة عن معنى الكلاسيكيات وعن الغرض من المقالة. لكن تفاجأت شوية لما شفت إنه أطروحة كالڤينو تختلف بشكل جذري في بعض أوجهها عن اللي كان في بالي، لا سيما فيما يتعلق بالعلاقة بين الأدب (أو العمل الأدبي) والقارئ. ومن هذا الباب قررت إني أسولف عن المقالة ويا حسين.

أستقبل تعليقاتكم واقتراحاتكم وانتقاداتكم على إيميل كتبيولوجي:
kotobiology@gmail.com
أو على حساب كتبيولوجي على تويتر وانستغرام:
twitter.com/kotobiology
instagram.com/kotobiology
أو على حسابي الشخصي:
twitter.com/neo7ussianism
وحساب حسين الضو الشخصي أيضًا:
twitter.com/hussain_aldhaw

قرأت "مأساة أن تكون جادًا" للكاتبة السعودية هاجر سعود (دار أثر، ٢٠٢١) بناء على توصية حسين الضو بكونها مجموعة قصصية محلية مختلفة ومميزة عن السائد على الساحة. وبمجرد بدأت بالقصتين الأوليتين، أدركت إنها فعلًا مختلفة ومميزة. فسواء تناولناها من ناحية شكلها أو موضوعاتها أو أسلوبها، بنقدر نتكلم عن تجربة جديدة بحق وحقيق.
ولذلك مو غريب إني أقرر أخصص ليها حلقة، ولا غريب إني أستضيف وياي حسين عشان نتكلم عن المجموعة القصصية وفن القصة القصيرة كتابة وتلقي.
ومجموعة "مأساة أن تكون جادًا" هي الكتاب الثاني لهاجر بعد كتابها "سفر اللامعنى" الصادر عن دار مدارك عام ٢٠١٩.

أستقبل تعليقاتكم واقتراحاتكم وانتقاداتكم على إيميل كتبيولوجي:
kotobiology@gmail.com
أو على حساب كتبيولوجي على تويتر وانستغرام:
twitter.com/kotobiology
instagram.com/kotobiology
أو على حسابي الشخصي:
twitter.com/neo7ussianism
وحساب حسين الضو الشخصي أيضًا:
twitter.com/hussain_aldhaw

قالوا عنها أفضل رواية عربية في القرن العشرين، ووصفوا كاتبها بعبقري الرواية العربية، ودرسوها بمناهج الأدب والتاريخ وعلوم السياسة والأنثروبولوجيا في جامعات على نطاق جغرافي واسع من أمريكا إلى الهند، ومن جنوب أفريقيا إلى بريطانيا. وفوق هذا كله، ما تزال لين اليوم تعتبر (معيار) للرواية العربية الحقيقية. هذي كلها أسباب كافية تحمس لقراءتها صح؟

صح. ولكن لواحد زيي، طاح عليها أول مرة قبل عشر سنين، وما كان يفهم شيء في الأدب ما-بعد-الكولونيالي ولا تاريخه بالمنطقة ولا الكيفية اللي يُقرأ بها هذا الأدب. ولذلك أجلت قراءتها طول هالفترة لين أحس نفسي مستعد لهالرواية العظيمة. ولكن... على قد التطلعات، أصبت بخيبة الأمل. الرواية كانت ركيكة وبايخة، ومن الروايات اللي ما أبالغ لما أقول إنه قراءتها كانت مضيعة وقت حقيقية بالنسبة لي. بس دام إني حطيتها في سلسلة يلا نقرأ، صار لازم أشارككم القراءة.

أستقبل تعليقاتكم واقتراحاتكم وانتقاداتكم على إيميل كتبيولوجي:
kotobiology@gmail.com
أو على حساب كتبيولوجي على تويتر وانستغرام:
twitter.com/kotobiology
instagram.com/kotobiology
أو على حسابي الشخصي:
twitter.com/neo7ussianism

بإمكانك الحصول على قصة من منصة ق.ق من خلال الضغط على الرابط التالي وطلب قصة:
https://bit.ly/3SU5uhY

Links:

قرّب معرض الرياض الدولي للكتاب، وحول هذي الفترة ينطرح بشكل متزايد سؤال: أنا مبتدئ (أو أنا مبتدئة) على عالم القراءة، من وين أبدأ؟ ولأني في يوم من الأيام كنت أمر بنفس الحالة وأحس بنفس الشعور، وكنت أفكر إنه كل الناس اللي تقرأ تعرف الجواب على هذا السؤال وتقدر إنها تشق طريقها في "عالم القراءة" بكل أريحية، وتقدر تتكلم عن كل "الكلاسيكيات" اللي لازم كل قارئ يكون ملم بها ولا ما بيكون قارئ حقيقي، وتقدر أيضًا إنها تقترح قوائم قراءة بحسب الطلب والمستوى والموضوع والعمر والمزاج والوزن، قررت إني ألخص تجربتي القرائية في ثلاث نصائح بتغنيكم عن كل النصايح الأخرى. اسمعوا الحلقة وتعرفوها.

لا تنسون تشوفون الحلقة يوتيوب!
https://youtu.be/Be6rjTOQrFQ

أستقبل تعليقاتكم واقتراحاتكم وانتقاداتكم على إيميل كتبيولوجي:
kotobiology@gmail.com
أو على حساب كتبيولوجي على تويتر وانستغرام:
twitter.com/kotobiology
instagram.com/kotobiology
أو على حسابي الشخصي:
twitter.com/neo7ussianism

بإمكانك الحصول على قصة من منصة ق.ق من خلال الضغط على الرابط التالي وطلب قصة:
https://bit.ly/3SU5uhY

Links:

هذي الحلقة الثالثة من سلسلة يلا نقرأ! وتتناول كتاب "إعادة اكتشاف التراث الإسلامي" للمؤرخ أحمد الشمسي. الكتاب صدر بالإنجليزية عام ٢٠٢٠، وصدرت ترجمته العربية عام ٢٠٢٢، فالكتاب وطرحه نقدر نقول إنهم حديثين جدًا. ومن خلال النبذة عن الكتاب في الغلاف الخلفي، ممكن الواحد زيي يتحمس زيادة لما يشوف الكاتب يزعم إنه بيتطرق للتحولات الفكرية والاجتماعية والسياسية اللي صاحبت إعادة اكتشاف التراث الإسلامي في القرنين الأخيرين، من لما دخلت الطباعة إلى الشرق الأوسط وبدت تتحول ثقافة المعرفة من المخطوطات إلى المطبوعات.

يعني تخيلوا مثلًا كيف كتاب زي ألف ليلة وليلة اللي نعتبره اليوم جزء من تراثنا العربي الإسلامي ما طُبع بالعربية طبعة كاملة زيما نعرفه اليوم إلا عام ١٨٣٥، وإنه هذا الاهتمام فيه كان متأثر بشكل مباشر باهتمام المستشرقين بالكتاب. وبطبيعة الحال، يتناول الكاتب إلى حيثيات الاستشراق وهيمنة أوروبا معرفيًا، وعلاقتها كلها بتشكل التراث.

ولكن، ما أقدر أخلي الكتب تعدي على خير، فبأتناول إشكالية جوهرية أشوف إنها تفسد جزء من أطروحة الكتاب. تبغون تعرفون وشهي؟ اسمعوا الحلقة.

أستقبل تعليقاتكم واقتراحاتكم وانتقاداتكم على إيميل كتبيولوجي:
kotobiology@gmail.com
أو على حساب كتبيولوجي على تويتر وانستغرام:
twitter.com/kotobiology
instagram.com/kotobiology
أو على حسابي الشخصي:
twitter.com/neo7ussianism

بإمكانك الحصول على قصة من منصة ق.ق من خلال الضغط على الرابط التالي وطلب قصة:
https://bit.ly/3SU5uhY

Links:

بعد المقابلة اللي أجرتها داليا في بودكاست فنجان، تناقشت وياها حول العديد من النقاط اللي تناولتها أثناء اللقاء. أغلب نقاط النقاش دارت حول مسألة تعليم الفلسفة في قبال تعلم التفلسف، من حيث كون الأولى عملية تلقينية والثانية عملية اكتسابية ذاتية. في هذي الحلقة التقيتها مجددًا لتناول هذي النقطة بتفصيل أكبر إلى جوار نقاط وتحديات أخرى حول الفلسفة والفكر والتعليم، لا سيما من خلال منظور مؤسستها "بصيرة".

داليا حاصلة على بكالريوس في علم الحيوان من جامعة الملك عبدالعزيز، وماجستير في علم اجتماع الطفولة من جامعة كارديف ببريطانيا. أسست أيضًا "بصيرة" للاستشارات التربوية والتعليمية في كل ما يتعلق بتيسير تعلم التفكير النقدي والتفكير الفلسفي، سواء من حيث تقديم برامج لتأهيل الميسرين، أو في إعطاء ورش تيسر للأفراد تعلم مهارات التفكير النقدي، وغيرها من الاستشارات.

وأستقبل تعليقاتكم واقتراحاتكم وانتقاداتكم على إيميل كتبيولوجي:
kotobiology@gmail.com
أو على حساب كتبيولوجي على تويتر:
twitter.com/kotobiology
أو على حسابي الشخصي:
http://twitter.com/neo7ussainism

بإمكانك الحصول على قصة من منصة ق.ق من خلال الضغط على الرابط التالي وطلب قصة:
https://bit.ly/3SU5uhY

Links:

هذي الحلقة الثانية من سلسلة يلا نقرأ!، وتتناول كتاب "النظرية وتحديات الناقد الثقافي" للدكتور محمد الشحات. قرأت الكتاب بتوصية صديق، وأشكره جدًا عليها. الكتاب يتناول النقد الثقافي، ويحاول يوضح معناه (أو معانيه) وعلاقته بالمشهد النقدي الراهن، ومن ثم يحاول يأصل له عربيًا أو على الأقل يبين أهمية إنه يتصدر المشهد إن صح التعبير.

عندي أربعة اعتراضات على الكتاب، اعتراضيين إطاريين، واعتراضيين منهجيين. أول اثنين عن تاريخ الأدب وتاريخ النقد الأدبي، وآخر اثنين حول مفهوم النقد الثقافي مثلما يتبناه الكاتب ويطبقه في الكتاب.

أستقبل تعليقاتكم واقتراحاتكم وانتقاداتكم على إيميل كتبيولوجي:
kotobiology@gmail.com
أو على حساب كتبيولوجي على تويتر وانستغرام:
twitter.com/kotobiology
instagram.com/kotobiology
أو على حسابي الشخصي:
twitter.com/neo7ussianism

ودكم تقرؤون باقي كتب سلسلة يلا نقرأ؟ هذي هي القائمة:
يونيو: لا تبك أيها الطفل - نغوغي وا ثيونغو - دار روايات (ت. أمينة الحسن)
يوليو: النظرية وتحديات الناقد الثقافي - محمد الشحات - دار أثر
أغسطس: إعادة اكتشاف التراث الإسلامي - أحمد الشمسي - دار نهوض (ت. عبد الغني الميموني أحمد العدوي)
سبتمبر: موسم الهجرة إلى الشمال - الطيب الصالح - دار العين
أكتوبر: نشأة الكتاب العربي - بياتريس غروندلر - دار معنى (ت. إبراهيم الفريح)
نوفمبر + ديسمبر: الإسلام في الليبرالية - جوزيف مسعد - دار جداول

بإمكانك الحصول على قصة من منصة ق.ق من خلال الضغط على الرابط التالي وطلب قصة:
https://bit.ly/3SU5uhY

Links:

التقيت أول مرة بمحمد في ملتقى الأدباء (إيه، نفس اللي التقيت فيه بندى الهتاري أيضًا) ضمن ندوة تكلم فيها عن بعض استبصاراته ونقوده للمشهد السينمائي المحلي. وبحكم كونه كاتب يميل للأدب قبل تحوله لكتابة السيناريو، فكانت أحاديثه دائمًا تتخللها جزئيات مبنية على تجربته بين عالم الأدب ومن ثم عالم السينما. ومن يوم لقائنا وأنا ودي أسجل معاه حلقة نسولف فيها بأريحية أكثر عن تجربته المثرية. وبمجرد صارت الفرصة في مهرجان الكتّاب والقراء، قلت لازم إني ما أفوتها.

محمد البشير، كاتب وقاص وسينارست. نشر مجموعتين قصصيتين، مثل عبق النافذة ونفلة، وله مؤلفات أخرى مثل "تلقي الرواية السعودية في الصحافة: صحيفة الرياض أنموذجًا" و "كما الماء: تأملات في السينما السعودية". محمد اليوم رئيس لجنة السينما بجمعية الثقافة والفنون بالأحساء، والمشرف على المقهى الثقافي بالأحساء أيضًا.

أستقبل تعليقاتكم واقتراحاتكم وانتقاداتكم على إيميل كتبيولوجي:
kotobiology@gmail.com
أو على حساب كتبيولوجي على تويتر:
twitter.com/kotobiology
أو على حسابي الشخصي:
twitter.com/neo7ussianism

بإمكانك الحصول على قصة من منصة ق.ق من خلال الضغط على الرابط التالي وطلب قصة:
https://bit.ly/3SU5uhY

الحلقة الأولى من سلسلة يلا نقرأ، واللي أتكلم فيها بشكل وجيز عن قراءتي لرواية "لا تبك أيها الطفل" للروائي الكيني نغوغي وا ثيونغو. تحمست أقرأ إنتاج نغوغي الأدبي بعدما قرأت طرحه النظري في كتاب "تحريك المركز" وتناوله لتحرير الثقافة من المركزية الغربية ومن العرقية ومن الهيمنة الأحادية اللي ترسخ صورة قابلة للضبط عن التعددية الثقافية.

"لا تبك أيها الطفل" هي أولى روايات نغوغي، نشرها وعمره ٢٦ سنة. ومثل العديد من الروايات الأولى المشهورة، جزء كبير من بنية الرواية مرتبط بأبعاد سيرية شبه مباشرة لنغوغي، لا سيما المرتبط منها بلغة المستعمِر ومحورية التعليم في رسم دروب النهضة، سواء كانت النهضة ذاتية أو قومية.

تكلمت في الحلقة عن ثلاث ثيمات هي اللي لفتت انتباهي أكثر من غيرها. الثيمة الأولى تتمحور حول فكرة التعليم في سياق استعماري. الثيمة الثانية تتمحور حول الأمل والمستقبل الكامن في الرواية (واللي عنوان الرواية يوحي به). الثيمة الثالثة والأخيرة تتمحور حول البنية العرقية لمجتمع الرواية.

ودكم تقرؤون باقي كتب سلسلة يلا نقرأ؟ هذي هي القائمة:
يونيو: لا تبك أيها الطفل - نغوغي وا ثيونغو - دار روايات (ت. أمينة الحسن)
يوليو: النظرية وتحديات الناقد الثقافي - محمد الشحات - دار أثر
أغسطس: إعادة اكتشاف التراث الإسلامي - أحمد الشمسي - دار نهوض (ت. عبد الغني الميموني أحمد العدوي)
سبتمبر: موسم الهجرة إلى الشمال - الطيب الصالح - دار العين
أكتوبر: نشأة الكتاب العربي - بياتريس غروندلر - دار معنى (ت. إبراهيم الفريح)
نوفمبر + ديسمبر: الإسلام في الليبرالية - جوزيف مسعد - دار جداول

وأستقبل تعليقاتكم واقتراحاتكم وانتقاداتكم على إيميل كتبيولوجي:
kotobiology@gmail.com
أو على حساب كتبيولوجي على تويتر:
twitter.com/kotobiology
أو على حسابي الشخصي:
http://twitter.com/neo7ussainism

بإمكانك الحصول على قصة من منصة ق.ق من خلال الضغط على الرابط التالي وطلب قصة:
https://bit.ly/3SU5uhY

Links:

الترجمة جسر بين الحضارات، مثلما يقولون البعض، أو شر لا بد منه وخيانة للنص زيما أقول أنا وكم واحد زيادة. ولكن ما بين هذيلا الرأيين، فيه طيف من الفلسفات المختلفة حول عملية الترجمة والعلاقة بين النص الأصلي والنص المترجم، والعلاقة بين العمل الأدبي والثقافة اللي ينشأ فيها أو الثقافات اللي يتعامل وياها.

ضيف هذي الحلقة هو علي المجنوني، كاتب ومترجم. صدرت له مجموعتين قصصيتين، الأولى "طاولة الحزن" والثانية "لقمة وأموت"، رواية طفل بعنوان "إجازة الشمس". ترجم حتى الآن ثلاث روايات، رواية "زنج" للكاتبة الأمريكية نيلا لارسن، ورواية "أنشودة المقهى الحزين" للكاتبة الأمريكية كارسون مككلرز، ورواية "راغتايم" للكاتب الامريكي إدغر لورنس دوكتورو. فاز بجائزة ميريلين قادِس روز للتميز في الترجمة من جامعة بنقهامتن. أما في النقد فنُشرت له مقالاتٌ في الأدب والسينما والثقافة. يكمل علي شهادة الدكتوراه في الأدب المقارن ودراسات الترجمة، ويعمل محاضرا في الأدب الإنجليزي والأدب المقارن وتدريس العربية للناطقين بغيرها.

وأستقبل تعليقاتكم واقتراحاتكم وانتقاداتكم على إيميل كتبيولوجي:
kotobiology@gmail.com
أو على حساب كتبيولوجي على تويتر:
twitter.com/kotobiology
أو على حسابي الشخصي:
http://twitter.com/neo7ussainism

بإمكانك الحصول على قصة من منصة ق.ق من خلال الضغط على الرابط التالي وطلب قصة:
https://bit.ly/3SU5uhY

Links:

قبل فترة نزلت على تويتر وانستغرام كتبيولوجي رابط خاص بإرسال الأسئلة اللي ممكن تدور ببالكم، سواء عن مواضيع حلقات سابقة، أو عن أشياء مرتبطة بالبودكاست عمومًا. هذي الحلقة مخصصة للإجابة عن بعض الأسئلة اللي وصلتني. اخترت أرباطعش سؤال. بعضها يتكرر بأكثر من صيغة، وبعضها كان غريب لدرجة كان لازم أتطرق له.

عندكم أسئلة زيادة؟ ارسلوها هني 👇🏻
https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSdVz47YJBDkdve00R7nzhJZB6S5k2E2Td0pGsPMpnq_mUNgmA/viewform?usp=sf_link

وبكون شاكر لكم لو أخذتون من وقتكم وعبيتون الاستبيان:
https://bit.ly/2VqczrV

وأستقبل تعليقاتكم واقتراحاتكم وانتقاداتكم على إيميل كتبيولوجي:
kotobiology@gmail.com
أو على حساب كتبيولوجي على تويتر:
twitter.com/kotobiology
أو على حسابي الشخصي:
http://twitter.com/neo7ussainism

بإمكانك الحصول على قصة من منصة ق.ق من خلال الضغط على الرابط التالي وطلب قصة:
https://bit.ly/3SU5uhY

Links:

من أحب الأشياء بالنسبة لي هو الاستماع لتجارب الآخرين ورحلاتهم القرائية. كيف بدؤوا؟ وش العناوين اللي أثرت عليهم؟ وش نقاط الانعطاف اللي غيرت مدركاتهم؟
ضيفة هذي الحلقة هي سماح العرياني، مؤسسة منتدى ولادة بنت المستكفي في مدينة جدة. مهتمة بالأدب والتراث العربي والتاريخ عمومًا. اللي يتابع سماح بالسوشال ميديا يعرف حماسها ومبادراتها المتعلقة بإثراء المشهد الثقافي. وبما إنه هذا الحماس والمبادرة مبنيين على نوعية تجربتها القرائية، فكان لازم ننطلق منها عشان أفهم رؤاها وتطلعاتها.

سُجّلت هذي الحلقة في استديو سحابة أدب ضمن مبادرات هيئة الأدب والنشر والترجمة.

أستقبل تعليقاتكم واقتراحاتكم وانتقاداتكم على إيميل كتبيولوجي:
kotobiology@gmail.com
أو على حساب كتبيولوجي على تويتر:
twitter.com/kotobiology
أو على حسابي الشخصي:
http://twitter.com/neo7ussainism

حساب سماح العرياني على تويتر:
https://twitter.com/Sky95Sa

بإمكانك الحصول على قصة من منصة ق.ق من خلال الضغط على الرابط التالي وطلب قصة:
https://bit.ly/3SU5uhY

Links:

قبل أربع سنوات تقريبًا، قرأت لأورسولا لي-غوين قصة قصيرة عنوانها "السائرون بعيدًا عن أوميلاس" ورواية عنوانها المسلوب، ومن يومها وأنا ما أقدر أتعاطى ويا مفاهيم اليوتوبيا أو الديستوبيا إلا من خلال منظور بأسميه هني منظور علائقي. هذا المنظور العلائقي يعني بشكل عام إنه المفروض نقارب المفاهيم في ارتباطها وتشكلها ببعضها البعض، مو إنه احنا ننطلق من وجود المفهوم بشكل قبلي يسبق استخدامه وتوظيفه في الخطاب.

ولذلك، لما نحاول نفهم اليوتوبيا مثلًا، ما المفروض نتصور شيء جوهري قبلي ومن ثم نبني عليه وبس، لا. المفروض إنه احنا أول شيء نبدأ نقاربه في علاقته مع نقيضه، وفي الكيفية اللي يمكن إنه شروط إمكانيته تتحقق على أرض الواقع. وهذا بطبيعة الحال يتطلب منا نسأل أسئلة مو بالضرورة كانت في الحسبان.

قاعد أعقد الموضوع؟ اسمعوا الحلقة عشان تعرفون كيف قدرت أورسولا إنها ترسخ فكرة العلائقية بذهني وتسبب انزياح جذري فيه.

عندكم أسئلة لكتبيولوجي؟ ارسلوها هني 👇🏻
https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSdVz47YJBDkdve00R7nzhJZB6S5k2E2Td0pGsPMpnq_mUNgmA/viewform?usp=sf_link

وأستقبل تعليقاتكم واقتراحاتكم وانتقاداتكم على إيميل كتبيولوجي:
kotobiology@gmail.com
أو على حساب كتبيولوجي على تويتر:
twitter.com/kotobiology
أو على حسابي الشخصي:
http://twitter.com/neo7ussainism

Links:

ابتداء من يونيو الجاي (يونيو ٢٠٢٣)، قررت أدشن سلسلة جديدة في كتبيولوجي اسمها "يلا نقرأ!". ودي إني هالسلسلة تكون نوع من القراءة المشتركة وياكم، بحيث أي واحد يقدر يشوف قائمة الكتب ويمسك وياي خط في قراءتها، عشان لما تنزل الحلقة يكون فيه نقاش وتبادل للآراء حول الكتاب.

قائمة الكتب:
يونيو: لا تبك أيها الطفل - نغوغي وا ثيونغو - دار روايات (ت. أمينة الحسن)
يوليو: النظرية وتحديات الناقد الثقافي - محمد الشحات - دار أثر
أغسطس: إعادة اكتشاف التراث الإسلامي - أحمد الشمسي - دار نهوض (ت. عبد الغني الميموني أحمد العدوي)
سبتمبر: موسم الهجرة إلى الشمال - الطيب الصالح - دار العين
أكتوبر: نشأة الكتاب العربي - بياتريس غروندلر - دار معنى (ت. إبراهيم الفريح)
نوفمبر + ديسمبر: الإسلام في الليبرالية - جوزيف مسعد - دار جداول

أستقبل تعليقاتكم واقتراحاتكم وانتقاداتكم على إيميل كتبيولوجي:
kotobiology@gmail.com
أو على حساب كتبيولوجي على تويتر:
twitter.com/kotobiology
أو على حسابي الشخصي:
http://twitter.com/neo7ussainism

Links:

حضرت قبل بضعة أشهر ملتقى الأدباء في مدينة الطائف، وحضرت ندوة نقاشية تتطرق إلى الحراك النقدي في المشهد الأدبي المحلي. من بين اللي تم استضافتهم في هذي الندوة ندى الهتاري، باحثة الدكتوراه في نقد النقد. ذكرت ندى فكرة أثارت اهتمامي: على الناقد الأدبي الخروج من قوقعة تخصصه والانفتاح على المجالات الأخرى في معرض قراءته للأدب. وبحكم اهتمامي بالدراسات البينية ومقارباتها، سولفت مع ندى بعد الندوة حول الموضوع وحول مواضيع مرتبطة بنقد النقد والانطلاق من النص الأدبي إلى خارجه. ولذلك لما صارت فرصة مقابلتها في مهرجان الكتاب والقراء اللي أقيم بالمنطقة الشرقية في الفترة بين ٢٣ فبراير إلى ١ مارس، ما بغيت أفوت فرصة استضافتها في كتبيولوجي للحديث عن هذي الأمور بشكل أوسع.

سُجّلت هذي الحلقة في استديو سحابة أدب ضمن مبادرات هيئة الأدب والنشر والترجمة.

أستقبل تعليقاتكم واقتراحاتكم وانتقاداتكم على إيميل كتبيولوجي:
kotobiology@gmail.com
أو على حساب كتبيولوجي على تويتر:
twitter.com/kotobiology
أو على حسابي الشخصي:
http://twitter.com/neo7ussainism

حساب ندى الهتاري على تويتر:
https://twitter.com/nadahtr

Links:

تعودت نهاية كل سنة في السنوات الأخيرة إني أكتب تدوينة يكون عنوانها: ١٢ شهر و١٢ كتاب. التدوينة تكون عبارة عن تأمل في الكتب اللي قريتها خلال السنة الميلادية بحيث أسأل نفسي: لو كنت بأختار من مجموعة الكتب ١٢ كتاب يمثلون سنتي القرائية، فوشو بيكونون؟ وبطبيعة الحال، اختيار الكتب يكون مبني على قراءتي الخاصة أو انطباعاتي عن أثرها عليّ أنا، فلهذا احتمال كبير تتكرر كتب سابقة، واحتمال إني أختار كتب خارج بعض سياقاتها المعهودة. وبدل ما أخليها تدوينة مكتوبة أو حتى مجرد حلقة مسموعة مثل حلقة عام ٢٠٢٠، قررت هالسنة أخليها حلقة مرئية، خير ختام إلى حلقات الموسم الثالث من كتبيولوجي.

شاهد هذي الحلقة على يوتيوب:
https://youtu.be/Wln7a3jFO3A

يمكنكم إرسال أسئلتكم عن طريق الاستبيان أدناه:
https://forms.gle/rKCMGQoZnn6GCRbe7

أستقبل تعليقاتكم واقتراحاتكم وانتقاداتكم على إيميل كتبيولوجي:
kotobiology@gmail.com
أو على حساب كتبيولوجي على تويتر:
twitter.com/kotobiology
أو على حسابي الشخصي:
http://twitter.com/neo7ussainism

Links:

بمجرد أنهيت قراءة كتاب في أثر عنايات الزيات، كنت أعرف إني بأرجع للكتاب مرة ثانية وثالثة ورابعة. العالم اللي رسمته إيمان مرسال في الكتاب عالم متشعب ومعقد ومتداخل بشكل يصعّب إدراكه من أول قراءة، لا سيما بارتباطه الوثيق بحياة إيمان مرسال نفسها. وبرغم اعتراضاتي المبدئية على بعض ما ورد في الكتاب عن فكرة الأرشيف الشخصي والنقد المؤسساتي المنقوص، كنت أدري إني لازم أتقصى جزء من العوالم والعناوين اللي مكّنت من كتابة هذا الكتاب اللي استمتعت بقراءة كل صفحة منه.

لكن لما بديت أتبحر في رواية الحب والصمت، وهي الرواية اللي انتحرت كاتبتها عنايات الزيات بعد رفض نشرها في البداية، بدأت الأفكار تراودني عما إذا كانت بعض انطباعاتي الأولى لسه معقولة أو إنها لازم تخضع للتمحيص والمساءلة من جديد. هذي الحلقة عن القراءة الثانية، وعن تقفي أثر إيمان مرسال في كتابها.

أستقبل تعليقاتكم واقتراحاتكم وانتقاداتكم على [إيميل كتبيولوجي](kotobiology@gmail.com)
أو على حساب [كتبيولوجي على تويتر](twitter.com/kotobiology)
أو على حسابي الشخصي

Links:

خل نتجاهل خمسمئة يوم من الانقطاع عن كتبيولوجي ونركز على إنه الكتاب اللي يشكل موضوع هالحلقة كان سبب رئيسي في تأخر إنتاج أي حلقة جديدة أو في إني أخطط فعلًا لمستقبل البودكاست. ولكن الحين هالشيء في طي النسيان (أتمنى يعني). موضوع هذي الحلقة هو كتاب التفكير في التاريخ للمؤرخة الأمريكية سارة مازا، واللي بيصدر بترجمتي عن دار معنى للنشر والتوزيع خلال بضعة أسابيع بإذن الله.

قررت في هذي الحلقة أتكلم عن بعض الأسباب والدوافع اللي خلتني أترجم هذا الكتاب برغم توفر العديد من العناوين العربية أو المترجمة للعربية عن التاريخ (فلسفة أو منهجية أو علم). ولكن لما بدأت أحاول أصيغ هذي الأسباب، شفت إني لازم أتطرق بشكل وجيز نوعًا ما للمفاهيم الأساسية اللي أنطلق منها عن معنى علم التاريخ والمصادر التاريخية وممارسة التاريخ بالمفهوم اللي اكتسبته من منتصف القرن التاسع عشر وطالع. وفي نفس الوقت، شفت إني لازم أقارن بشكل سريع بين الكتاب وبين بعض العناوين المتوفرة عربيًا، عشان تتضح دوافع ترجمتي بشكل أفضل.

أستقبل تعليقاتكم واقتراحاتكم وانتقاداتكم على [إيميل كتبيولوجي](kotobiology@gmail.com)،
أو على حساب [كتبيولوجي على تويتر](twitter.com/kotobiology)،
أو حتى على [حسابي الشخصي](twitter.com/neo7ussainism).

Links:

سؤال "هل للرواية قيمة معرفية؟" سؤال ملغوم، ويستبطن افتراضات اختزالية عن مفاهيم الرواية والقيمة والمعرفة. أهدف في هذي الحلقة لتسليط الضوء على إشكالات السؤال من أجل الخروج من ضيق أفقه. أحاول تحقيق هذا الهدف من خلال ثلاثة محاور رئيسية: المحور الأول يتطرق لإشكالية القيمة والرواية من خلال التساؤل عما إذا كان من الممكن اعتبار إنه هناك مفاهيم مطلقة للقيمة والرواية. بعبارة أخرى، هل نقدر نجيب على السؤال بطريقة ما تلغي وجود احتمالات أخرى حول القيم المعرفية؟ فعلى سبيل المثال، كيف نقدر نتكلم عن قيم معرفية في روايات خيال علمي؟ أو كيف نقدر نحدد ماهية المعرفة في الروايات اللي تتحدى الشكل الروائي التقليدي وتمازج بين أكثر من أسلوب في الكتابة وبناء عالم متخيل؟
المحور الثاني يتطرق لمفهوم المعرفة المتضمن في السؤال وأسباب كونه اختزالي وإقصائي. أنطلق من تمييز بين نموذج معرفي يدعي كونه علمي من حيث ممايزته الحادة بين الذات والموضوع، أو بين الباحث وموضوع البحث. وأقول في المقابل إنه الرواية (قد) تكون مثرية معرفيًا مو من هذا الجانب، بل من جانب المنظور المعرفي نفسه، واللي يخلينا نعيد صياغة أشياء نعرفها حتى.
أما المحور الثالث والأخير فهو محاولة لاستقراء بعض الأعمال الروائية من خلال التحليل في المحورين الأوليين.

فلتر نقي، مصنع مويتك في بيتك:
http://l.mwz.tw/zRVMy11foR
للاطلاع على صفحة باقات محتوايز:
http://l.mwz.tw/Kg02BNFVO

للاشتراك في نشرة جريد:
http://l.mwz.tw/gSVgAi6ZTH

أستقبل تعليقاتكم واقتراحاتكم وانتقاداتكم على [إيميل كتبيولوجي](kotobiology@gmail.com)،
أو على حساب [كتبيولوجي على تويتر](twitter.com/kotobiology)،
أو حتى على [حسابي الشخصي](twitter.com/neo7ussainism).

Links:

توضع رواية مزرعة الحيوان غالبًا في سياق دورة حياة الثورات، وتقرأ كما لو إنها رمزية للثورة الروسية وصعود ستالين للسلطة ومن ثم تُعتبر نقد للنظام الشمولي الستاليني. لكن هذي القراءات قد تختزل الرواية بشكل يخلينا نغفل عن الاحتمالات الثانية، ونغفل عن النقد الضمني للمنظومة الرأسمالية اللي شكل نظام نابوليون في الرواية جزء منها.
وبالإضافة لكل ذلك، أحاول في هالحلقة تسليط الضوء على علاقة مزرعة الحيوان بالبروبغندا الأمريكية/البريطانية في الحرب الباردة ضد الاتحاد السوفييتي، وأتساءل عن حدود أفق الرواية في قراءة الظواهر اللي تتناولها من خلال التطرق لأعمال تتناول نفس الظواهر تقريبًا من زوايا مختلفة.

للاطلاع على مختلف باقات محتوايز:
https://mohtwize.net/individual-services?utm_source=Membership&utm_medium=podcast&utm_campaign=kotobiology
لتحميل تطبيق عقار، دليلك لعالم العقارات بالسعودية:
http://l.mwz.tw/HHUkZ5WI

بودكاست إلهام:
Linktr.ee/Elham.Podcast

أستقبل تعليقاتكم واقتراحاتكم وانتقاداتكم على [إيميل كتبيولوجي](kotobiology@gmail.com)،
أو على حساب [كتبيولوجي على تويتر](twitter.com/kotobiology)،
أو حتى على [حسابي الشخصي](twitter.com/neo7ussainism).

Links:

تعودت نهاية كل سنة في السنوات الثلاث الأخيرة إني أكتب تدوينة يكون عنوانها: ١٢ شهر و١٢ كتاب. التدوينة تكون عبارة عن تأمل في الكتب اللي قريتها خلال السنة الميلادية بحيث أسأل نفسي: لو كنت بأختار من مجموعة الكتب ١٢ كتاب يمثلون سنتي القرائية، فوشو بيكونون؟ وبطبيعة الحال، اختيار الكتب يكون مبني على قراءتي الخاصة أو انطباعاتي عن أثرها عليّ أنا، فلهذا احتمال كبير تتكرر كتب سابقة، واحتمال إني أختار كتب خارج بعض سياقاتها المعهودة. وبدل ما أخليها تدوينة مكتوبة، قررت هالسنة أخليها حلقة مسموعة، خير ختام إلى حلقات الموسم الثاني من كتبيولوجي قبل الإجازة السنوية.

للاشتراك في النشرة البريدية لمحتوايز:
http://l.mwz.tw/hHDjKwb_1p
رابط بودكاست متمم المقدم من وزارة المالية:
http://l.mwz.tw/ig3s4BXf3
رابط بودكاست ديوانية التحول الصحي:
http://l.mwz.tw/QBBaeLm9P

أستقبل تعليقاتكم واقتراحاتكم وانتقاداتكم على [إيميل كتبيولوجي](kotobiology@gmail.com)،
أو على حساب [كتبيولوجي على تويتر](twitter.com/kotobiology)،
أو حتى على [حسابي الشخصي](twitter.com/neo7ussainism).

Links:

"ليش ما تكون مواضيعك متخصصة أكثر؟ ليش ما تتطرق في حديثك عن الرواية لحبكتها وبنيتها وشخصياتها؟ ليش لما تتكلم عن شيء متعلق بالفلسفة ما تستعرض آراء الفلاسفة والتيارات الفلسفية؟"
هالأسئلة تتكرر عليّ بشكل آو بآخر فيما يتعلق بتشعب مواضيع كتبيولوجي. ولأني أحس دائمًا إنها تفترض أولوية التخصص أو فوقيته -إن صح التعبير- على أي تحليل آخر، قررت أخصص هالحلقة للحديث عن أحد الأسس اللي ينطلق منه بودكاست كتبيولوجي: المقاربة البينية.

أستكشف في هالحلقة بعض تفاصيل تجربتي الشخصية في دراسة الآداب والتاريخ من زاوية بينية قبلما أستعرض إشكالات التخصص من عدة نواحي، أبرزها سلطة التخصص/المتخصص والفرق الجوهري بين العلوم الطبيعية والعلوم الإنسانية من حيث العلاقة بين الباحث وموضوع البحث، إضافة لإشكالية الفارق الجوهري بين تحصيل المعرفة وصناعة المعرفة.

أستقبل تعليقاتكم واقتراحاتكم وانتقاداتكم على [إيميل كتبيولوجي](kotobiology@gmail.com)،
أو على حساب [كتبيولوجي على تويتر](twitter.com/kotobiology)،
أو حتى على [حسابي الشخصي](twitter.com/neo7ussainism).

Links:

يحاول أمين معلوف في كتابه "الهويات القاتلة" تقديم دراسة متعمقة ومتبصرة في معنى الهوية، قائلًا أن الهوية أعقد من اختزالها في مكوّن أو اثنينٍ وأن لكل فرد هويته المتفردة التي يستحيل تكرارها. يبدو هذا الكلام جيدًا في الظاهر، لكن ما إن يبدأ معلوف في تحليل ماهية الهويات المختلفة ووقائعها سواء في الماضي أو الحاضر، يقع في ذات المحظورات التي ينتقدها ويكشف عن نفسٍ استعماريٍ مبطّن في صفحات كتابه. من الصعب على من يشبك الخيوط المتفرقة في الكتاب ألا يلاحظ الخطاب الرئيسي الذي ينادي به أمين معلوف: علينا بقبول تفوق حضارة وثقافة الغرب وبالتالي علينا تبني الهويات التي تؤدي إلى درب الحداثة الغربي.

أستقبل تعليقاتكم واقتراحاتكم وانتقاداتكم على [إيميل كتبيولوجي](kotobiology@gmail.com)،
أو على حساب [كتبيولوجي على تويتر](twitter.com/kotobiology)،
أو حتى على [حسابي الشخصي](twitter.com/neo7ussainism).

Links:

استكمالًا للحلقة السابقة، أعاود طرح السؤال مجددًا (هل يوجد تاريخ فلسفة فعلًا؟)، ولكن هالمرة من خلال الإجابة اللي قدموها كلًا من كوينتن سكينر في مقالته "المعنى والفهم في تاريخ الأفكار" المنشورة عام ١٩٦٩، وماوريس ماندلباوم في مقالته "تاريخ الأفكار وتاريخ الفكر وتاريخ الفلسفة" المنشورة عام ١٩٦٥. سكينر يقول بإنه تاريخ الفلسفة العمودي مستحيل، بينما ينحو ماندلباوم لإمكانية تأريخ الفلسفة طالما أخذت بعض الأمور بالحسبان. الجزء الأول من الحلقة يستكشف المقالتين ويقارن بينهم من خلال افتراضات وأطروحات كتابها.

الجزء الثاني من الحلقة يحمل في صميمه بعض الإشكالات الجوهرية التاريخية في اللي حسيت إنه المقالتين ما جاوبت عنه. فعلى سبيل المثال، كيف يمكن تضمين الأعمال غير الفكرية في إعادة بناء الإطار الفكري في حقبة زمنية؟ وكيف يمكن لهالفكرة إنها تعقّد مقاربتنا للأفكار في تاريخانيتها؟

أستقبل تعليقاتكم واقتراحاتكم وانتقاداتكم على [إيميل كتبيولوجي](kotobiology@gmail.com)،
أو على حساب [كتبيولوجي على تويتر](twitter.com/kotobiology)،
أو حتى على [حسابي الشخصي](twitter.com/neo7ussainism).

Links:

سؤال البدء في الفلسفة ما هو سؤال سهل، وكل محاولة للإجابة عنه من قبل القارئ قد تكشف عن طرق ومنهجيات جديدة تبين مغلوطية الافتراضات اللي كان يمتلكها. في الحلقة الأخيرة من الموسم الأول لكتبيولوجي تكلمت عن كتب المداخل الفلسفية وإشكالاتها وكيف إنها تضلل المقبل على الفلسفة وتعكر عليه طريق التفلسف. في هذي الحلقة واللي بعدها بأتناول كتب تواريخ الفلسفة وإشكالياتها. السؤال اللي أنطلق منه هو: هل يوجد تاريخ فلسفة فعلًا؟ بعبارة أخرى، هل نقدر نتتبع مفهوم أو ماهية فلسفية محددة عبر الزمن؟ ووش الفرق بين تاريخ الأفكار وتاريخ الفلسفة؟ ووش علاقة مفهوم الفلسفة المعاصر بإشكاليات قراءة التاريخ بحثًا عن التفلسف؟

أتناول كتب تواريخ الفلسفة من زاوية كونها كتب تأريخ، وهذا اللي يدخلها بإشكالات تخلي التساؤل حول مشروعية تأريخ الفلسفة بالمعنى المتداول تساؤل منطقي.

أستقبل تعليقاتكم واقتراحاتكم وانتقاداتكم على [إيميل كتبيولوجي](kotobiology@gmail.com)،
أو على حساب [كتبيولوجي على تويتر](twitter.com/kotobiology)،
أو حتى على [حسابي الشخصي](twitter.com/neo7ussainism).

Links:

يقول عبد الوهاب المسيري في واحد من كتبه واصفًا فرانكنشتاين: "ومعَ بدايةِ القرن الثامن عشر تظهر أسطورة فرانكنشتاين، هذا الكائن القبيح الذي خلقه عالم مستنير يؤمن بالعلم وبمقدراته ليسخره في خدمته (المركزية الإنسانية)، ولكن المخلوق يقتل خالقه بعد قليل وينطلق حرَا ليعيث في الأرض فسادًا وفي الناس قتلًا (انتصار الموضوع)، أي أن ثمرة العلم الإنساني هي قتل الإنسان، ونتيجة العلم الإنساني لا إنسانية، ففرانكنشتاين إنسان طبيعي يتحرك في إطار قوانين الطبيعة الآلية."

هذا الوصف البديع مغلوط تمامًا، وكل شيء فيه منافي للي موجود بالرواية. أولها إنه فرانكنشتاين أصلًا اسم العالم اللي خلق الوحش، فيكتور فرانكنشتاين. الوحش في الرواية ما له اسم. لكن هذي القراءة المغلوطة ما هي وليدة الصدفة بقدر ما هي جزء من اللي نقدر نسميه "قراءة مؤدلجة"، أو القراءة اللي تحاول تفرض إدراكات ومعاني محددة على النص.

رواية فرانكنشتاين نفسها تسلط الضوء على العديد من الثيمات الرهيبة. في هالحلقة قررت أتكلم عن ثلاث ثيمات: ثيمة الخلق وتسيد الإنسان، ثيمة التخلي والانتقام، وثيمة الطبيعة وجماليتها. من خلال كل هذي الثيمات بأفند النقاط اللي في اقتباس المسيري أعلاه، وبأتكلم بشكل سريع عن عواقب القراءة المؤدلجة.

وإذا تفضلتم بدقيقتين من وقتكم، أتمنى تعبّون النموذج أدناه عشان نتعرف عليكم بشكل أكبر ونقدر نخرج كتبيولوجي بشكل أفضل مستقبلًا:
https://bit.ly/2VqczrV

أستقبل تعليقاتكم واقتراحاتكم وانتقاداتكم على [إيميل كتبيولوجي](kotobiology@gmail.com)،
أو على حساب [كتبيولوجي على تويتر](twitter.com/kotobiology)،
أو حتى على [حسابي الشخصي](twitter.com/neo7ussainism).

Links:

"يطلب الأدب لذاته، وعلى قارئ الأدب البحث عن جمالية النص الأدبي كقيمة عليا بمعزل عن بقية المضامين". هذي الفكرة قوية وبلا شك إنه فيها من الصحة الكثير. ولكن، وش معنى ذات الأدب تحديدًا؟ أو بالأحرى، هل هناك انفعال أدبي مستقل عن هذي المضامين أساسًا؟
أسلط الضوء في هذي الحلقة على معنى الرواية خارج تصوراتها الأدبية. بعبارة أخرى، أتناول فكرة الانفعال الجمالي والتذوق الأدبي في علاقته الجوهرية مع تصوراتنا احنا عما هو أدبي أو عما يكتنزه النص.
قسمت الحلقة إلى ثلاثة أقسام: تناولت في القسم الأول إشكاليات التخصصات الأكاديمية ودورها في تأطير وتخصيص الفكر بشكل عام، وقلت إنه من الواجب علينا كقراء تجاوز الأطر اللي وُضع فيها النص والإلمام بحيثيات خارجة عنه من أجل تعميق قراءتنا له.
في القسم الثاني تناولت مثالين: اليوتوبيا والديستوبيا من جانب، وروايات تشكل الذات من جانب ثاني. الشاهد إنه هالمثالين يبرهنون على ضرورة تجاوز النص الأدبي كجزء من فهمه.
في القسم الثالث والأخير، تناولت علاقة الرواية بالفكر من زاوية تاريخية. وبحكم كونها جزء من مشروع أكبر لاحقًا، فتناولها كان على اقتضاب.

وإذا تفضلتم بدقيقتين من وقتكم، أتمنى تعبّون النموذج أدناه عشان نتعرف عليكم بشكل أكبر ونقدر نخرج كتبيولوجي بشكل أفضل مستقبلًا:
https://bit.ly/2VqczrV

أستقبل تعليقاتكم واقتراحاتكم وانتقاداتكم على [إيميل كتبيولوجي](kotobiology@gmail.com)،
أو على حساب [كتبيولوجي على تويتر](twitter.com/kotobiology)،
أو حتى على [حسابي الشخصي](twitter.com/neo7ussainism).

Links:

يعتبر مارك بلوك (١٨٨٦-١٩٤٤) أحد أهم رموز الثورة في علم التاريخ بفرنسا، وهو أحد المؤسسين لمدرسة الحوليات (تأسست المجلة عام ١٩٢٩) ويا زميله لوشيان فيبر. عام ١٩٤٦، بعد إعدام بلوك على يد القوات النازية بعامين، نُشر كتابه "مهنة المؤرخ" اللي كان بلوك يشتغل عليه في آخر سنين حياته. يشكل الكتاب ثمرة تأملات بلوك حول علم التاريخ وصنعة المؤرخ، التأملات اللي بدت تكتسب حلة جديدة عنده بعد عودته من المشاركة بالحرب العالمية الأولى وتغير منظومه الحياتي وبداية ازدرائه للتاريخ التقليدي المتمحور حول السياسة والحروب.
أحاول في هذي الحلقة أتناول بعض ثيمات الكتاب الرئيسية بشكل وجيز وأحاول أتطرق لأهميتها في قبال التصورات التقليدية اللي كان بلوك يرد عليها.

أستقبل تعليقاتكم واقتراحاتكم وانتقاداتكم على [إيميل كتبيولوجي](kotobiology@gmail.com)،
أو على حساب [كتبيولوجي على تويتر](twitter.com/kotobiology)،
أو حتى على [حسابي الشخصي](twitter.com/neo7ussainism).

Links:

تعتبر رواية الحي اللاتيني إحدى أفضل الروايات العربية حسب آراء الكثير من الأدباء والنقاد. ومن ناحية الأبعاد "الأدبية" من لغة وحبكة وأسلوب، أظن إنها رواية جيدة فعلًا. لكن هل يمكن فصل هذي الأبعاد عن الخطاب الذكوري اللي تتضمنه الرواية؟ بعبارة أخرى، هل هناك علاقة بين التبجيل اللي حظت به الرواية وبين الخطابات اللي تكرسه سطورها؟ تتطرق هالحلقة من كتبيولوجي لهالإشكاليات وتحاول تسلط الضوء على قراءة بديلة تتجاوز الأبعاد الأدبية، وتتطرق بشكل سريع إلى جدوى القراءات "غير الأدبية".

أستقبل تعليقاتكم واقتراحاتكم وانتقاداتكم على [إيميل كتبيولوجي](kotobiology@gmail.com)،
أو على حساب [كتبيولوجي على تويتر](twitter.com/kotobiology)،
أو حتى على [حسابي الشخصي](twitter.com/neo7ussainism).

Links:

فكرة منهجة القراءة، والمنهجة بالنسبة لي وسيلة للربط بين قراءاتي المختلفة وتكاملها، تشغلني اليوم مثلما ظلت تشغلني خلال السنوات اللي طافت. على أي أساس أرتب أولويات قراءاتي؟ وعلى أي أساس أختار قراءة كتب محددة بدون غيرها؟ في هذي الحلقة، أحاول أجاوب على بعض الأسئلة من واقع تجربتي الشخصية، وأحاول في نفس الوقت إني أنقد فكرة البناء المعرفي العمودي أو فكرة إنه هنالك توصيات ينبغي على القارئ بشكل ما إنه يطلع عليها بشكل مطلق. عملية المنهجة بالنسبة نابعة من الذات، ومرتبطة دائمًا بالتجربة الحياتية المعاشة، ولازم إنه هالأمور تؤخذ بعين الاعتبار في أي محاولة منهجة.

أستقبل تعليقاتكم واقتراحاتكم وانتقاداتكم على [إيميل كتبيولوجي](kotobiology@gmail.com)،
أو على حساب [كتبيولوجي على تويتر](twitter.com/kotobiology)،
أو حتى على [حسابي الشخصي](twitter.com/neo7ussainism).

Links:

قبل كم سنة، توصلت إلى حقيقة تحدت كثير من الآراء المسبقة اللي كنت أحملها عن الفلسفة والتفلسف: كتب المقدمات والمداخل الفلسفية مضيعة للوقت والجهد والمال. فبدل ما تؤهل القارئ للدخول في معمعة الفلسفة والفلاسفة -زيما تزعم-، اللي يصير إنه هذي المقدمات تحدّ من آفاقه وتعطيه تصورات وانطباعات مغلوطة عن ماهية كل واحد فيهم. مو بس في سالفة تقييد النصوص وتنميطها، لا. السالفة تتعدى الأمر إلى اختزال العملية الفلسفية وقصرها على انطباعات وآراء مجردة من سياقاتها. والحقيقة، ربما من الأصح تسمية هالكتب بالمخارج بدل المداخل.

أستقبل تعليقاتكم واقتراحاتكم وانتقاداتكم على [إيميل كتبيولوجي](kotobiology@gmail.com)،
أو على حساب [كتبيولوجي على تويتر](twitter.com/kotobiology)،
أو حتى على [حسابي الشخصي](twitter.com/neo7ussainism).

Links:

لو يقول ليكم أحد إنه الأنانية فضيلة، وإنه كل قيمة اجتماعية باطلة منطقيًا لأنه ما فيه شيء اسمه مجتمع، وإنه أمريكا هي الدولة الأخلاقية الوحيدة في العالم، وش بتكون ردة فعلكم؟ بتحسون إنه هذا كلام مراهق توه يعرف الدنيا ويبغى يصير كأنه مدرّك الأمور كلها؟ هذا الكلام هو بالضبط اللي تقوله آين راند في كتابها "فضيلة الأنانية" وتحاول تمنحه تأسيس فلسفي وفكري.
تتطرق هذي الحلقة إلى الفلسفة الأخلاقية الموضوعانية إن صحت التسمية، بمعنى إنها تتناول الأخلاق على ضوء فلسفة آين راند الموضوعانية. تقوم هذي الفلسفة على ممايزة حادة جدًا بين ذواتنا والعالم الخارجي، ولذلك فهي تزخر بإشكالات عديدة حول هذين الأمرين وغيرها من الكتاب.

أستقبل تعليقاتكم واقتراحاتكم وانتقاداتكم على [إيميل كتبيولوجي](kotobiology@gmail.com)،
أو على حساب [كتبيولوجي على تويتر](twitter.com/kotobiology)،
أو حتى على [حسابي الشخصي](twitter.com/neo7ussainism).

Links:

يحاول سارتر في محاضرته المنشورة بكتاب عنوانه "الوجودية منزع إنساني" إنه يوضح معالم فلسفته الوجودية وينافح عنها ضد التهم الموجهة ليها. وحدة من الأسس اللي ينطلق منها سارتر هي إنه كل واحد فينا مسؤول عن اتخاذ القرارات اللي تصنع حياته. أتناول في هالحلقة فكرة سارتر هذي، وأتساءل عما إذا كانت المسؤولية هذي تتجاوز التصورات البرجوازية اللي تعتبر الفرد نقطة انطلاق أساسية لكل القيم اللاحقة.

أستقبل تعليقاتكم واقتراحاتكم وانتقاداتكم على [إيميل كتبيولوجي](kotobiology@gmail.com)،
أو على حساب [كتبيولوجي على تويتر](twitter.com/kotobiology)،
أو حتى على [حسابي الشخصي](twitter.com/neo7ussainism).

Links:

وش بيصير لو قرأنا أكثر من كتاب في الوقت نفسه؟ وش بيصير لو قسمنا وقتنا وجهدنا على أكثر من كتاب، بدل ما نحاول نخلص الكتاب اللي بيدنا قبلما ننتقل لغيره؟ أتكلم في هذي الحلقة عن عادة وفلسفة قراءة أكثر من كتاب، وأتطرق بشكل سريع للدوافع اللي قد تجعل الاقتصار على قراءة كتاب وحيد عادة يجب التخلص منها.

أستقبل تعليقاتكم واقتراحاتكم وانتقاداتكم على [إيميل كتبيولوجي](kotobiology@gmail.com)،
أو على حساب [كتبيولوجي على تويتر](twitter.com/kotobiology)،
أو حتى على [حسابي الشخصي](twitter.com/neo7ussainism).

أتكلم في هذي الحلقة عن رواية حكاية الجارية للروائية الكندية مارگريت أتوود، وتحديدًا عن دور اللغة المحوري في تكوين نظام جلعاد القمعي وكل ما يتعلق بمأسسة الإخضاع والتمييز العرقي والجنسي. وما أكملت المسلسل للحين، ولكن هذا ما يمنعني طبعًا من إني أتكلم عن أحد العيوب اللي لاحظتها في الحلقات اللي شفتها.

أستقبل تعليقاتكم واقتراحاتكم وانتقاداتكم على [إيميل كتبيولوجي](kotobiology@gmail.com)،
أو على حساب [كتبيولوجي على تويتر](twitter.com/kotobiology)،
أو حتى على [حسابي الشخصي](twitter.com/neo7ussainism).

Links:

مريت في يوم من الأيام على تغريدة لأحد القراء اللي يقولون بإنه هنالك نوع من المثالية والوردية في افتراض إنه يمكن لكتاب وحيد إنه يغير حياتنا، في حين إنه الحقيقة -حسب كلام المغرد- إنه تراكم الكتب والمعارف هو اللي يؤدي في نهاية المطاف للتغيير. أحاول في هذي الحلقة تناول الفكرة وعلاقتها بفلسفتين حياتيتين مختلفتين، الأولى تعتبر التدرج هو سنة الحياة، في حين تعتبر الثانية إنه هنالك نوع من الزلازل أو الكوارث اللي تتسبب بنقاط انعطاف محورية. وأحاول أيضًا أتناول الفكرة من خلال المنظور الاعتيادي اللي يقول بوجود نوعين من المعارف: معارف عمودية ومعارف أفقية.

أستقبل تعليقاتكم واقتراحاتكم وانتقاداتكم على [إيميل كتبيولوجي](kotobiology@gmail.com)،
أو على حساب [كتبيولوجي على تويتر](twitter.com/kotobiology)،
أو حتى على [حسابي الشخصي](twitter.com/neo7ussainism).

هالحلقة تدور حول رواية سالينجر الرائعة المترجم عنوانها خطأ إلى "الحارس في حقل الشوفان". هالرواية إحدى أفضل الروايات اللي قرأتها، وفي كل مرة أعاود قراءتها أحس إني أقرأ النص من زاوية جديدة تكشف لي جوانب ما كنت ملم بها عن بطلها هولدن وحياته قبل بداية السرد وأثنائه. للأسف، سوء الترجمة العربية وركاكتها في جزئيات مهمة يعني إنه هالأمور مو دائمًا واضحة في النسخة العربية. أتناول في هالحلقة بعض النقاط حول سوء الترجمة، وأتناول أيضًا بعض الثيمات المتعلقة بالبلوغ والنضج والتهاوي من عالم الطفولة البريء إلى عالم الكبار المزيف.

أستقبل تعليقاتكم واقتراحاتكم وانتقاداتكم على [إيميل كتبيولوجي](kotobiology@gmail.com)،
أو على حساب [كتبيولوجي على تويتر](twitter.com/kotobiology)،
أو حتى على [حسابي الشخصي](twitter.com/neo7ussainism).

Links:

تقول إحدى شخصيات موراكامي في رواية الغابة النرويجية: "إذا كنت تقرأ الكتب التي يقرأها كل شخص سواك فقط، فلن تستطيع التفكير إلا بالطريق التي يفكر بها كل شخص سواك. وهذا يعني عالم الريفيين".
في هذي الحلقة، أتساءل عن صحة هالفكرة وعما إذا كنا فعلًا نفكر بالطريقة نفسها إذا قرأنا نفس الكتب. أطرح هذا التساؤل من زاوية دورنا كقراء أثناء عملية القراءة، وما إذا كنا نستقبل النص بشكل خامل غير فاعل (أو المفترض نستقبله بهالشكل) إطلاقًا. أحاول طرح بعض الأجوبة المبدئية في سبيل إني أشير إلى الخطورة اللي أشوفها موجودة فعلًا في قراءة نطاق محدد من الكتب أو تداول هذا النطاق بصفة قطعية/قصوى.

أستقبل تعليقاتكم واقتراحاتكم وانتقاداتكم على [إيميل كتبيولوجي](kotobiology@gmail.com)،
أو على حساب [كتبيولوجي على تويتر](twitter.com/kotobiology)،
أو حتى على [حسابي الشخصي](twitter.com/neo7ussainism).

يمكن تصنيف رواية دميان للروائي الألماني هيرمان هيسه بإنها رواية بلدونگزرومان (bildungsroman)، أي إنها رواية تمر شخصيتها الرئيسية أو إحدى شخصياتها الرئيسية بطور النضج أو التشكل أو التكون. في هذي الحلقة أتطرق لبعض تفاصيل هذا التصنيف وعما إذا كان يمكن اعتبار سنكلير قد نضج فعلًا من خلال أحداث الرواية، وأتساءل عن علاقة نضجه بفكرة تحطيم العوالم المألوفة وإعادة بنائها على ضوء المدركات. وفي نفس الوقت، أحاول أتقصى ما إذا كانت عملية إعادة بناء العوالم تعني بالضرورة بناء نظم أخلاقية جديدة.

أستقبل تعليقاتكم واقتراحاتكم وانتقاداتكم على [إيميل كتبيولوجي](kotobiology@gmail.com)،
أو على حساب [كتبيولوجي على تويتر](twitter.com/kotobiology)،
أو حتى على [حسابي الشخصي](twitter.com/neo7ussainism).

Links:

هذي الحلقة الأولى من بودكاست كتبيولوجي مع حسين إسماعيل.

أعرّف في هذي الحلقة بكتبيولوجي وبالأسباب اللي تخليني أعتقد إنه قادر على تقديم شيء مميز ومختلف عن بقية البودكاستات اللي تتكلم عن القراءة والكتب. كان كتبيولوجي جزء من مدونة يومياتية، وهي مدونة كانت تتناول مواضيع وأفكار من الحياة اليومية وتتحاول تتقصى معانيها، وهذا السبب اللي خلاني أتطرق بشكل سريع للفكرة في هذي الحلقة (والمدونة أغلقت لاحقًا) وعلاقتها بفكرة كتبيولوجي والأهداف منه.

أستقبل تعليقاتكم واقتراحاتكم وانتقاداتكم على [إيميل كتبيولوجي](kotobiology@gmail.com)،
أو على حساب [كتبيولوجي على تويتر](twitter.com/kotobiology)،
أو حتى على [حسابي الشخصي](twitter.com/neo7ussainism).