مدونة اليوم

هل تعرفون ما هو أشد فتكاً على الإنسان من أي زلزال أو طوفان أو وباء؟ هل تعرفون ما الذي يقتل البشر أكثر من أي كارثة طبيعية أو مرض خبيث؟ هو الإنسان، أجل. فالإنسان عدوّ نفسه بامتياز، قبل أن يكون ثمة أعداء يترصدون له من خارج.

إن تعدي الإنسان الهمجي، المنظم والعشوائي، على أخيه الإنسان، وعلى قيم الحياة الكريمة، هو السبب وراء غالبية المشكلات والمصائب التي تعاني منها البشرية اليوم، ووراء غالبية الأمراض الاجتماعية المستشرية فينا. هذا الإنسان، مأخوذاً بالحقد والطمع والجشع والتملك والاستئثار وحب السيطرة، بات يهدد أسس الحياة نفسها، من خلال مساهمته المباشرة أو غير المباشرة في القتل والتشريد والتجويع والظلم على أنواعه. ضمير الإنسان يفرض عليه، في جملة ما يفرضه من شروط، أن يتصرّف بأخلاق، لكنه يمعن بدلا من ذلك في ارتكاباته الخاطئة والمؤذية. 

تعرفون تماماً عن أيّ إنسان أتحدث: أتحدث عن الإنسان الشرير، الذي يكذب ويعتدي ويفتري ويضرب ويغتصب ويقتل، من دون أن يرفّ له جفن؛ أتحدث عن الإنسان اللئيم، المعفّر وجهه بالرخص والمهانة والحقارة، المختبئ تحت الأقنعة الطاهرة النظيفة؛ أتحدث عن الإنسان القذر، الملوّثتان يداه بالدم والصفقات، المرتدي القفّازات البيضاء النقية التي تبدو بريئة من كل عيب؛ أتحدث عن الإنسان الداعر، الذي يعيش في الأوكار والأقبية والدهاليز وبيوت الفجور السياسية والاقتصادية والمجتمعية والدينية؛ أتحدث عن الإنسان الكاره، الطافح بالحقد الذي ينشره في القلوب وعلى الشاشات، حتى صار حقده في صلب الوجدان الجماعي العام والأخلاقيات العامة، وفي صميم المعايير الانحطاطية السائدة. أتحدث، في اختصار، عن الإنسان اللاإنسان.

نعم، الإنسان هو اليوم ضدّ نفسه، لأنه بات ينسى إنسانيته ويتصرف كآلة أو كوحش. فمَن ينقذنا من هذا الخطر؟ من ينقذنا من الإنسان اللاإنسان؟

شكراً ريتا!  

أكثر من عشر سنوات منذ أن تلاقينا أنا والصديقة العزيزة ريتا خوري في بهو فندق عمرة في عمان 

كان فريق راديو مونت كارلو يزور الأردن وتلاقينا في ذلك المساء.. تلك الأمسية كانت أولى خطواتي نحو إر إم سي. 

وريتا كانت جنية الأمنيات التي حققت أمنية في قلب تفتح في شبابه المبكر على "يا رضى الله ورضى الوالدين ورضى الأعزاء المستمعين"

مذكرات مراهقة 

راديو مونت كارلو وعبر أصوات عمالقة التقديم والإلقاء اثبتت لي مراراً أن الأذن تعشق قبل العين، فكان المذياع الصغير يرافقني في رحلات مكوكية بجانب سريري صباحا وليلا وعلى حافة نافذة الشرفة عصرا وفوق مائدة الطعام في المطبخ أثناء مساعدتي لوالدتي حيث كان مؤشره لا يتزحزح عنها طوال اليوم، كيف لا ورائحة الياسمين كانت تفوح من صوت هيام حموي وضحكتها الحلبية الشامية الجميلة.. أناقة حضور كابي لطيف ولطافة وثقافة الرائع حكمت وهبي.. برامج فيها عمق ومعلومات مفيدة وترفيه راق..

دخل والدي يوماً يحمل فاتورة الهاتف الملتهبة يسأل بصوت عال، مين اللي حاكي مع فرنسا بتسعين دينار يابا؟ سكت البيت وكنت أعرف أنه يعرف أنني المذنبة: لم أكن أتخيل أن محاولتي لتحقيق حلمي بالتحدث مع هيام لطلب اغنية ماجدة الرومي والانتظار على الهاتف ستكون سببا في حرماني من استعماله لشهر!

أكاد أسمعكم تسألون: هل كلمتِها؟ 

لا لم أكلمها لأن الخط انقطع أثناء الانتظار – إيموجي يتصبب عرقاً - 

السنة العاشرة!

منذ عشر سنوات انضممت الى مؤسسة الأساتذة 

في برنامج مدونات أتقاسم أسبوعياً أثير راديو مونت كارلو مع خمسة من نساء عربيات رائعات..

نتوجه الى ملايين المستمعين عبر العالم لنكتب ونقرأ مدوناتنا في مقال رأي يعبر عن وجهة نظر النساء فيما يجري حولنا..

تجربة ثرية أضيفها بفخر كبير الى مشواري وأتقدم بالشكر الجزيل لسعاد الطيب التي أعطتني هذه الفرصة وكل الزميلات الرائعات اللواتي كن سنداً ودعما في تسجيل المدونات ومونتاجها كل هذه السنوات.. نايلة صليبي، علياء قديح وكاتيا سعد. (شكراً)

الشكر الكبير ومن قلب القلب اليكم.. نعم أنتم.. الى كل شخص منكم استمع ويستمع لمدوناتي، يكتب لي رأياً أو يحاورني في كلماتي..

أنتم كنزنا الذي لا ينضب.

يا رضى الله ورضى الوالدين ورضى الأعزاء المستمعين 

بينما كان العالم يصيح بسبب استمرار المذبحة، واحتجاجات الطلاب على المذبحة، واحتجاجات مسئولي الجامعات على الاحتجاجات الطلابية ع المذبحة، وهليكوبترات بتقع ورؤساء دول بتتوه في الجبال. كانت السوشيال ميديا عندنا مشغولة باتنين ما يعرفوش بعض قبل كده خرجوا في ميعاد غرامي من خلال برنامج يذاع على الإنترنت.

التيمة العامة لطيفة، والجو العام مشجع، اتنين ما يعرفوش بعض، قاعدين بينهم وبين بعض حيطة، سامعين بعض فقادرين يجاوبوا على أسئلة بعض بدون ما يكون للشكل العام أو حتى لتعبيرات الوش تأثير.

شيء لطيف بيوعدنا بوقت ترفيهي نشوفه من غير شد أعصاب ، أو هو ده المفروض، لكن النتيجة طبعا..غير.

في كل مرة ولأغراض الترفيه وجمع المشاهدات، بنشوف نوعيتين من البشر، رجل وامرأة، غالبا بينهم اختلافات واضحة في طريقة التعامل مع الحياة.  وخاصة في طريقة نظر الرجل والمرأة لأدوارهم في المجتمع. وبالطبع ينقسم الجمهور إلى فريقين، كل فريق فيهم بيشجع ابن أو بنت جنسه. وتشتعل التعليقات وتزيد المشاهدات والفضل للنص المكتوب عن طريق فريق العمل ، أو على الأقل لحسن اختيارهم للضيوف.

هذه المرة كان الأمر مختلف، إذ أن الضيفة مؤثرة شهيرة من مؤثرات السوشيال ميديا حققت نجاح ساحق في عملها اللي طورته ليخرج من عالم السوشيال ميديا إلى إنشاء ماركة ملابس أثبتت نجاحا كبيرا في فترة قصيرة

وهنا كانت أول نقطة أخذها المشاهدين ضد البنت، بنت ناجحة، لأ وكمان لسه ما ارتبطتش، لأ والبجحة كمان فرحانة بنجاحها ، لاااء تعالي بأه.

على الجانب الآخر من الجدار كان يجلس رجل الأعمال الشاب منفوخ العضلات، شديد الثقة بنفسه إلى درجة الغرور واللي بس أول ما شم ان البنت ناجحة ،  تاني .. ارتكبت جريمة الفرح بنجاحها بدأ يدينا درس خصوصي زي الكتاب ما بيقول في الطريقة المثلى في تحطيم المجتمعات الذكورية للناجحات.

أسئلة مستفزة، واتهامات مجانية، وإلقاء تهم عدم النضوج والمعيلة تجاهها عشان أبدت اعتراضها على إنه خان زوجاته الثلاثة السابقات ، والإثناء عليها بكلمات زي (برافو عليكي) لمحاولة وضعها في دايرة محاولة إرضاؤه وكأنه أستاذ بيصححلها ورقتها في امتحان الحياة. 

كل ده ممكن جدا يكون متفق عليه أو مرتب بشكل ما كفخ لجذب انتباه الجمهور، لكن اللي كان يحرق الدم فعلا هو النجاح الكاسح للتيمة دي فعليا مع الجمهور، دفاع الجمهور الكاسح عن الشاب الوسيم الممتليء بالقوة المتلاعب بالفتاة المغرورة بنجاحها اللي كان باين عليها فعلا -رغم نجاحها-الطيبة والتلقائية ومسحة من الغلب. 

بشكل ما الموقف مش بس بيعبر عن مجتمع ذكوري أدمن الانحياز للرجل، لكن كمان مجتمع دائما وأبدا بياخد جانب القوي المتجبر على الضعيف بمجرد ما يبين نقطة ضعفه أو ينزل أسواره أو يبان إنه بيحاول يكون مستقل أو ناجح بمعزل عن قواعد البقاء للأقوى والأعلى صوتا والأكثر جرأة وأحيانا وقاحة.

على الرغم من اختلاف الموضوع، لكنه بالنسبة لي ما كانش بعيد قوي عن اللي بيحصل في العالم حوالينا، نفس الصراع بين الطيب والوقح، بين الضعيف والمتجبر. ومعظم اللي اتفرجوا وحللوا ما أخدوش بالهم إنهم وعلى الرغم من إن الموضوع اجتماعي بحت، أخدوا صف الطرف المشابه للأطراف اللي بيلعنوها أثناء فرجتهم ع الأحداث السياسية ليل ونهار..  

أم مغربية تقيم في دولة أوروبية. تعبر هذه الأم عن استيائها من دروس التربية الجنسية التي تُقدَّم لأبنائها في المدرسة. 

مشكلة الكثيرين أنهم يتصورون أن التربية الجنسية تعني أن نعلم للأطفال والمراهقين كيف يمارسون الجنس. 

لنتخيل الصورة: يجلس المُدَرس أو المدَرِّسة في الفصل الدراسي ويشرحان للأطفال كيف يمكنهم ممارسة الجنس!

أي عقل سوي يتخيل هذا؟

أليست التربية الجنسية هي ما سيعلمهم ويعلمهن تفاصيل الجسد، والبلوغ، وتفاصيل الحميمية الخاصة بكل فرد؟ أليست هي ما سيعلمهم ويعلمهن كيف يحمون أجسادهم وأجسادهن من انتهاكات الغير؟ أليست هي ما سيعلمهم ويعلمهن الوقاية ويوفر لهم ولهن أجوبة لأسئلة يطرحونها على بعضهم أو على أنفسهم ولا يجدون لها جوابا؟ 

بل أن الجيل الحالي معرض لخطر جديد لم تتعرض له الأجيال السابقة، وهو سهولة الولوج لأفلام البورنو التي تقدم صورة مشوهة عن الحميمية وعن الجنس. في غياب تربية جنسية حقيقية، تشكل هذه الممارسات تمثلاتهم عن العلاقة الجنسية. وهذا كلام الدراسات التي أجريت في عدد من الدول الأوروبية والأمريكية، عن تأثير أفلام البورنو على مخيلة المراهقين والشباب، حتى مع وجود تربية جنسية. فما بالك مع غيابها، كما هو الحال في بلداننا؟ فهل نحمي المراهقين والمراهقات بتوعيتهم بشكل سليم، أم نهرب من الحقيقة وندعي الطهرانية فنعرضهم بذلك لخطر أكبر؟ 

بل أن هناك من يقرر مغادرة البلد الذي يعيش فيه لهذا السبب؛ كمثل السيدة التي حرمت ابنها من العيش في بلد متقدم كألمانيا، يوفر تعليما جيدا وإمكانيات عيش أفضل، وتركت ابنها لدى أسرتها في المغرب كي تبعده عن "الفساد" حسب شهادتها؛ وكأن الفساد، بكل مفاهيمه، لا يوجد في بلداننا! وكمثل الأسرة التي غادرت كندا وعادت لبلدها لكي لا تنفتح عيون أبنائها على المثلية، وكأن الشخص المثلي الذي يعيش في المغرب أو تونس أو السعودية سيغير توجهه الجنسي لمجرد المنع القانوني والمجتمعي. 

باختصار، للأسف، لا يكفي البعضَ أن يتعلم في المدارس أو الجامعات... لأن أفقه يبقى محدودا، ولأن هذا البعض يبقى مصرا على رفض التحولات التي يطرحها المجتمع اليوم والاختيارات المختلفة والتوجهات المختلفة. 

يبقون مصرين على أن الإغلاق والانغلاق هما الحل!

 "كل الرسل والأنبياء جاؤوا ليؤكدوا للبشرية أن الله خلق الإنسان، وأحبّه، وكرّمه، وفضّله على كل الخلائق، وأن المحبة الإنسانية هي جوهر كل الأديان دون أي تمييز بين البشر". كانت هذه التغريدة آخر تغريدة يكتبها صديقي البهائي عبدالله العلفي قبل اعتقاله في صنعاء من قبل الحوثيين بسبب اجتماع عقده مع بهائيين ليصلوا، ويقرؤوا كتبهم وأدعيتهم. 

عبدالله العلفي، عرفته منذ سنوات طويلة، شابّا لطيفا مسالما جدًّا تغريداته دائما عن السلام، وأهمية أن يتعايش اليمنيون بينهم البين. يقف ضد الظلم، ويناصر المظلوم. في 2020 كنت أنا وهو نتابع خروج البهائيين الستة من المعتقل، والذي كان منهم من يواجه الإعدام، كنا نسهر للصباح، ونحن نتحدث عن الحلول، وكيف سنساهم في خروجهم، بكينا معًا، وضحكنا معًا عند إطلاق سراحهم. 

عندما علمت بخبر اعتقال عبدالله قبل ما يقارب العام صدمت، وكنت أريد أن أكتب عنه خاصة أنه شخصية معروفة ومحبوبة، ولكن هناك من طلب مني عدم الكتابة عن سجين واحد. ورغم أنني أعلم، بحكم خبرتي من حملات سابقة، أن الكتابة عن شخص يعرفه الجميع هو ما سيجعلهم يتفاعلون مع القضية، وسيطلق سراحه ومن معه، ولكنني احترمت هذا الرأي، ولم أكتب. 

عزيزي عبدالله سامحني لأنني لم أكتب عنك كثيرًا، ولكنني لم أرد أن أتسبب لك بضرر، ولكن اليوم قيل لي بأنني أستطيع أن أكتب عنك، فكتبت، ومهما كتبت، فلن أستطيع أن أعطيك حقك أيها الإنسان النبيل الطيب المحب الذي استطاع بكلماته التي تدعو اليمنيين للمحبة والسلام بأن يكسب قلوبنا جميعًا. عبدالله لم يقم بأي جريمة هو فقط مارس طقوسه الدينية، واجتمع مع من يؤمنون بما يؤمن به، وكانت النتيجة أنه خسر حريته، وترك زوجته، وابنه اللذين يحتاجان إليه. علينا جميعًا أن نطالب من يقولون بأنهم مؤمنون، ويخافون الله، وبأنهم ينصرون المظلومين بأن يطلقوا سراحه لأن ما يحدث ظلم كبير، و"الظلم ظلمات يوم القيامة".

أمس، بينما كنت في أحد المقاهي، سمعتُ الصبية الجالسة الى الطاولة في جواري تعاتب والدتها الجالسة قبالتها، قائلة بحسرة: "لماذا خلقتني؟ أنا لم أطلب أن أولد! أنتِ جنيتِ عليّ!". طبعاً، كانت الفتاة تمرّ بمحنة عاطفية صعبة، ما دفعها الى التفكير في ذلك وقوله، لكنّ كلامها ذكّرني بمواقف كثيرة في حياتي تملّكتني خلالها التساؤلات نفسها. وأعرف أني لستُ الوحيدة.

ترى لو كان للبشر أن يختاروا أن يولدوا مرة ثانية، ماذا كان ليكون خيارهم؟ كم منهم سيسارع الى قول نعم، وكم منهم سيقول لا؟ من وجهة نظري، قلة قليلة ستبادر الى اختيار عيش الحياة من جديد. الحياة مهنة متعبة في أحسن الأحوال. هذا واقع وليس شكوى. حتى ذوو الامتيازات يعرفون هذه الحقيقة، ويعترفون بها. فبين هموم الصحة، والمشكلات المالية، والأوجاع العاطفية، ومتاعب العمل، والضغوط الاجتماعية، والخوف من المجهول، من يتحلى بشجاعة إعادة الكرة والولادة من جديد، لو كان القرار بيده؟

كنتُ أشتهي في ما مضى أن أعيش ما لا يحصى من الحيوات المتتالية، لكي أتمكن من فعل كل ما أحلم بفعله وإنجاز كل ما يعن على بالي إنجازه. ولكن أجدني الآن ألهث محاولة اللحاق بهذه الحياة الواحدة التي أعيشها، وبكل ما ترميه في وجهي، بل في وجوهنا جميعاً، من مآس وشكوك ومخاوف وعراقيل وهموم وأحزان. هذا وأنا مدركة تماماً أني محظوظة للغاية مقارنة بسواي. فماذا تقول مثلا الأمهات اللواتي يفقدن أطفالهنّ يومياً في فلسطين، أو الأولاد الذي يعثرون على أهلهم أشلاء، أو اؤلئك الذين لا يجدون سقفاً يأويهم، أو لقمة تسد جوعهم؟ اي حياة يعودون إليها بعد كل هذا الهول؟ رعب لا يفوقه رعب، وظلم لا يفوقه ظلم.

الحياة فخّ: جميعنا نتغنّى بها، ولكن ابحثوا عميقا تجدوا ان لا احد يريدها حقا، واننا عالقون فيها فحسب. 

العيش مهنة متعبة أجل، وهذا في أحسن الأحول. لأجل ذلك لن أولد من جديد. حياة واحدة تكفي، و"بزيادة".

في كتابه (رأيت رام الله) يقول الأديب والشاعر مريد البرغوثي 

“من السهل طمس الحقيقة بحيلة لغوية بسيطة: ابدأ حكايتك من (ثانيا)! نعم. هذا ما فعله رابين بكل بساطه. لقد أهمل الحديث عما جرى (أولا).

ويكفي أن تبدأ حكايتك من (ثانيا) حتى ينقلب العالم.

يكفي أن تبدأ حكايتك من (ثانيا) حتى تصبح سهام الهنود الحمر هي المجرمة الأصيلة، وبنادق البيض هي الضحية الكاملة!

يكفي أن تبدأ حكايتك من (ثانيا) حتى يصبح غضب السود على الرجل الأبيض هو الفعل الوحشي!

يكفي أن تبدأ حكايتك من (ثانيا) حتى يصبح غاندي هو المسؤول عن مآسي البريطانيين! يكفي أن تبدأ حكايتك من (ثانيا) حتى يصبح الفيتنامي المحروق هو الذي أساء إلى إنسانية النابالم!

وتصبح أغاني (فكتور هارا) هي العار وليس رصاص (بينوشيت) الذي حصد الآلاف في استاد سنتياغو!

يكفي أن تبدأ حكايتك من (ثانيا) حتى تصبح ستي أم عطا هي المجرمة واريئيل شارون هو ضحيتها!"

يمكن أن نعتبر هذا النص وصف دقيق لبعض ما تقوم فيه الهاسبارا، رأس حربة الدعاية للاحتلال والتي تعمل على توجيه الرأي العالمي ليس بالتضليل وقلب الحقائق فقط، بل بالتصدي لأي محاولة فيها إدانة للاحتلال وجرائمه وملاحقة وتكميم الافواه الناقدة له.

هذا عدى عن أنها تعمل على اعتراض أي مواقف تشي بالتعاطف مع القضية الفلسطينية في العالم.

وكأن مريد البرغوثي ببلاغته يصيغ ما يحدث اليوم على مرأى العالم الغاشم الغشيم!

كل الاعلام العقيم... يبدأ السرد لوصف ما يحصل من إبادة في غزة من (ثانياً) فيصبح عدوان الاحتلال وحرق غزة ببشرها وحجرها حقاً في الدفاع عن النفس!

ينسى العالم (أولا) ستة وسبعين عاما من الاحتلال ويبدأون الحكاية من(ثانيا) السابع من أكتوبر!

أنفقت الحكومة الإسرائيلية في بداية الحرب على غزة نحو 7,1 مليون دولار على إعلانات يوتيوب في الشهر الأول من الحرب. حيث سعت الى تبرير الهمجية والوحشية بما أسمته محاربة التطرف والإرهاب.

كل المزاعم التي روجت لها وورطت فيها الصحافة الأمريكية والبيت الأبيض، بل والرئيس الأميركي شخصيا اضطروا لنفيها بعد أن تبين زيفها فتراجعت بعض الصحف واضطر البيت (المتلون) الى نفيها وهو يتصبب عرقاً.

وحدهم طلاب الجامعات قرأوا الحكاية من (أولاً)

المجد للطلبة.

في صغري كما هو الحال معنا جميعا، كانت الحياة تتكشف لي واحدة واحدة على أيدي الكبار. كنت بتعلم منهم قواعدها وتقاليدها. منهم اللي كان بيعلمهالي بشكل مباشر، بطريقة: طلعوا الأقلام وافتحوا الكشاكيل. ومنهم اللي كانت تعاليمه بتوصلني عن طريق الأفعال اللي بختبرها بطريقة التجربة اللي بتعلمنا الصواب والخطأ

.اتعلمت مثلا انه الصح اننا ننفذ اللي بيقوله الكبار، إذ إن في كل مرة ما بننفذوش، بنسمع مالا تحمد عقباه. ومن الغلط اننا نعمل دوشة خاصة لما يكون بابا نايم بعد الضهر.صح إننا نخلص طبقنا وإلا الأكل هيجري ورانا يوم القيامة وغلط اننا نعدي من قدام التليفزيون خاصة وقت ماتش الأهلي والزمالك . وبعد شوية دخلنا في مرحلة جديدة واتعلمنا إن غلط البنت تضحك بصوت عالي في الشارع، رغم إن ماحدش شرحلنا أبدا ليه؟ والصح إننا نمشي في الشارع زي العسكري لا نبص يمين ولا شمال. بعد سن معين اتعلمنا إن غلط نكلم أولاد حتى لو كانوا قرايبنا طالما مش في زيارة عائلية رسمية لصالوننا المدهب. صح إننا نعدي سنين الجامعة كلها صامتين قامطين ماحدش ياخد باله اننا أصلا معاه في الدفعة لا طالب ولا دكتور. الصح اننا نساعد ماما في المطبخ ونتعلم نعمل مكرونة بالباشاميل، ومن الغلط إننا نحشر نفسنا كبنات في شغل الرجالة، ولا الرجالة يشغلوا نفسهم بنشاطات الستات..

الدروس كانت بتتعدد وتختلف مع اختلاف المراحل العمرية صحيح، لكن القاعدة الذهبية اللي بتتخطى حواجز كل الأزمنة، هي (لا تناقش ولا تجادل) إنت تسمع اللي بنقولك عليه، عشان إحنا سمعنا كلام أهالينا، وأهالينا اتعلموا كده من أهاليهم، وطبق طبقنا طبق في طبق طبقكم، وهكذا إلى مالا نهاية.

لو ركزنا في أكتر بصات كانت بتخوفنا على مدار أعمارنا، هنلاقيها تبريقة أمك وانت صغير، تبريقد أبوك لما كبرت شوية، مدرس المدرسة، كابتن النادي،لدكتور الجامعة، رئيسك في الشغل، وهي تبريقة يختلط فيها الغضب بالاستنكار بالذهول بعدم التصديق لما تتجرأ وتتعدى حدودك وتبدأ تناقش حد فيهم في حاجة مش مقنعة بالنسبة لك، وكأن عدم الاقتناع في حد ذاته أو حتى طلب المزيد من الشرح والتفسير هي إهانة عظمى لا تغتفر

بفتكر اليومين دول كل بصات الاستنكار والذهول وأنا بشوف الجموع المصدومين بإن فيه كيان ما اتكون من مجموعة ممن يطلقون على أنفسهم التنويريين، وهجمات البعض بالسباب والإهانة لأعضاؤه وده لإنهم بيتجرأوا وبيطرحوا أسئلة!  أيوة، الفكرة إن ماحدش انتظر إجاباتهم على الأسئلة، بل مجرد طرحهم للأسئلة هو شيء بيمثل للبعض تهديد صريح للثوابت، ودعوة مباشرة للانحراف ، وتعدي على السلم العام، وبدأ البعض في المساواة بين علامة الاستفهام والعين الواحدة رمز الماسونية، والكلام عن مؤامرة متكاملة الأركان.

وأنا وإن كنت مش من محبي الكثير من أعضاء الكيان الجديد، لكني مش فاهمة ليه كل هذا التعصب تجاه ناس بتسأل. ما لو عندك إجابة تفحمهم ما تفحمهم. ولو شايفهم بيضلوا عن الطريق الصحيح، ما تشاورلهم عليه. والا احنا هنفضل دايما عايشين في مجتمعات بتخيم عليها شعارات (كل وانت ساكت) (ومش عايز أسمع كلمة ليه؟) ولو اتجرأ حد وسأل فعلا (ليه؟)، القواعد والقيم والأخلاق بتحتم علينا اننا نرد عليه بالإجابة الوافية اللي بتقول (هأ ..عشان كده)!  

اسم مكتوب على ورقة أمام الكعبة.

دعاء مسجل بالفيديو.

صورة من الهاتف، من شرفة فندق مقابل الكعبة...

حديثنا اليوم عن موضة انتشرت في السنتين الأخيرتين، حيث يكتب أحدهم اسم شخص ويأخذ له صورة أمام الكعبة. يتوصل صاحب الاسم بالصورة وينشرها على مواقع التواصل شاكرا أن فلانا دعا له من الكعبة! 

أحيانا، تعوض صورة الشخص الاسمَ، لكن المغزى واحدٌ. 

هناك أيضا من يسجل فيديو يدعو فيه، أمام الكعبة، لرئيسه في العمل أو أهله أو أصدقائه، ويبعث الفيديو لهذا الشخص أو ينشره على مواقع التواصل.

وهناك الفقيه الذي يصلي التراويح ويراقب تطورات اللايف مباشرة، وأثناء الصلاة...

موضة جديدة خلقها التدين الجديد المرتبط بعدد المتابعات وباللايكات، بنفس قدر اهتمامه بالتعبد نفسه.

أستغرب كثيرا من هذه الممارسة. هل تبعث الدليل الذي يثبت أنك دعوتَ للشخص في الحج أو العمرة؟  وهل يحتاج منك الله تسجيلا للدعاء أو صورة الشخص المعني لكي يتعرف عليه ويتقبل دعاءك؟ هل الهدف هو الحج والدعاء الصادق، أم الهدف أن ننشر الصورة على مواقع التواصل لصناعة "الشو" والترند، ولكي يعرف العالم أننا كنا في الحج أو العمرة؟ هل هدف التدين هو التفرغ لهذه الشريعة بتفاصيلها الروحية الخالصة، والتفكير العفوي والصادق في شخص يهمنا والدعاء له من أقدس مكان عند المسلمين، أم أن نخبر هذا الشخص أننا دعونا له هناك وأن نبعث له الدليل؟ هل الهدف أن نصلي بالناس أم أن نتابع اللايف وتعليقاته؟ هل الأصل في الحكاية التعبد الخالص والدعاء الخالص لمن نحب، أم البحث عن الإضاءة المناسبة والفلترات وزاوية التصوير، حتى تكون الصورة جميلة وحتى تستدر اللايكات على مواقع التواصل؟

قد أفهم هذه الممارسة في تفاصيل مرتبطة بالحياة واللهو والسفر: أن يلتقط شخص صورة باسم شخص آخر أمام معلمة سياحية، خلال مباريات كأس العالم، أمام مسرح ضخم أو ملعب كرة قدم معروف... هي أماكن سياحية وترفيهية قد تتلاءم مع فكرة العرض والشو... لكن المفروض في من يمارس شعيرة دينية أن يكون منغمسا في الجانب الروحي للشعيرة، أن لا ينخرط في هذا الهوس التواصلي... 

فهل يحتاج منا الله صورا وأسماء لكي يتعرف على من ندعو لهم؟ هل يحتاج من نحبهم لدليل على أننا دعونا لهم في الحج؟

 تمت دعوتي لحضور عرض فيلم وثائقي إيراني يحكي عن عائلة تركت إيران بسبب اضطهاد الحكومة لها، وهاجرت. نشاهد في الفيلم مقاطع لمظاهرات الإيرانيين عند قيام الثورة ضد الشاه في الفترة بين السابع من يناير 1978 حتى 11 فبراير 1979، والتي حولت إيران من نظام ملكي فاسد تحت حكم الشاه مدعومًا من الولايات المتحدة لجمهورية إسلامية. 

نشاهد في الفيلم المتظاهرين الذي كان الكثير منهم يساريّين متحمسين بأن ستكون لديهم دولة عادلة خالية من الفساد، والارتهان للخارج. تذكرت وأنا أشاهد هذه المقاطع ثورة اليمن في 2011، وصور تشي غيفارا التي كان يرفعها اليساريّون في المظاهرات، والرقص في الساحات، وحماس طلاب جامعة صنعاء. لا شيء كان يقول لنا في بدايات هذه الثورة بأنها ستنتج لنا جماعات دينية حاكمة، وتجعل أغلب شمال اليمن في يد جماعة متحالفة مع إيران لا هدف لها سوى القتال إلى يوم القيامة، حيث تقوم بتجهيز فوق المليون ونصف طفل في المراكز الصيفية للحرب الكبرى بحسب قولهم، والتي يقولون إنها ستسبق ظهور المسيح، ونهاية العالم. 

هل كنا نتوقع أن تصبح بلدنا اليمن في مثل هذا الخراب؟ لا. كنا متحمسين، ولدينا أحلام وردية ساذجة بعيدة عن الواقع. وأنا اتأمل التشابه الكبير بين الثورة الإيرانية الإسلامية، وما يسمى بثورة الشباب اليمني أجد أن حتى تواريخ قيام الثورة متشابهة، فربيع اليمن الشبابي لازال هناك جدل بين ثواره هل يحتفلون به في تاريخ 27 من يناير أم 11 من فبراير؟ ١١ فبراير؟ أليس هذا أيضا تاريخ الثورة الإيرانية الإسلامية؟ ثم الاحتفال بماذا؟ أعلم أن هناك من سيقول أن علينا أن نصبر، وننتظر ثورات جديدة مثل الثورات الفرنسية، ولكن إلى أن يأتي هذا اليوم بعد عشرات السنين لا أرى أن هناك داعيًا للاحتفال. 

هل نحتفل بأن اليمن أصبحت دولة بدون دولة، وأن الفساد زاد، وامتلأت بطون تجار الحروب سواء في شمالها أو جنوبها؟ وأن شعبها يعاني الأمرّين؟ وأن التعليم تدهور، والناس بدون مرتبات؟ وأنّ الأطفال أصبحوا بدون حاضر، ولا مستقبل، وينتظرون الحرب الكبرى؟ على ماذا الاحتفال. خرجت من ذكرياتي ومشاعري الحزينة، وتلفّتّ حولي لأجد أنني أشبه الإيرانيين الذين يجلسون في القاعة معي، تنهّدت، وعدت لمشاهدة الفيلم الوثائقي. 

جرائم جنسيّة، بيدوفيليا، مافيات منظمة، قتل نساء، اغتصاب أطفال، عنف منفلت، اعتداءات بالجملة والمفرّق ومن كل نوع ولون في لبنان، والدولة مخدّرة، غائبة، مشغولة ببيع البلاد وتهجير أهل البلاد في صفقة مشبوهة قد تقضي تماماً على مستقبل هذا الوطن.

كم هو مفجع على الصعيد الشخصي أن أرى بلدي يتفكك ويتحلل أمام أعين شعبه ودول العالم والجوار، ولا أرى أحدا من ذوي الشأن يحرّك ساكناً، في الداخل والخارج، ليوقف هذه المقصلة اليومية.

نعم، لبنان سُلِّم تسليماً مأسويّاً إلى النهايات المعلومة والمجهولة: ساحاتٌ انحطاطيةٌ لانهيار السياسة، حكومةٌ أين منها الحكومات الدمى، مجلسٌ للنوّاب منافسٌ للديكتاتوريات المنتنة، اقتتالاتٌ واحتلالاتٌ من كلّ نوعٍ، اعتداءاتٌ علنيةٌ على الأرزاق والأعناق، خطفٌ واغتصابٌ وابتزازٌ وعنفٌ مفتوحٌ على الغارب، جوعٌ وفقرٌ ومرضٌ ويأسٌ وانسدادُ أفقٍ ومافياتٌ وعصاباتٌ تسرح وتمرح، قطّاعُ طرقٍ وسرّاقٌ وجلّادون وقتلةٌ ومرتزقةٌ وسماسرةٌ وعهّارٌ يسدّون المنافذَ ويملأون المدن والقرى، ولا يتورّعون عن ارتكاب ما لا يرتكبه عدوٌّ في عدوٍّ. 

هذه المشهدية ليست افتراضيّة أو تحذيرية، بل واقعية تماماً، بحيث تحفل الشاشات والجرائد ووسائل التواصل بشتى الوقائع والحوادث والجرائم، وكأن المرتكبين لا يخشون انكشاف وجوههم، ولا يهابون عاقبةً ولا قصاصاً ولا رادعاً قانونياً أو سوى ذلك من احتمالات.

ما لم تتحقق معجزة في زمن اندثار المعجزات، فإن لبنان هو على بعد أمتارٍ زمنيةٍ ضئيلة من الموت السريري المحتوم، الذي لا يحتاج إعلانه إلّا لنزع أنابيب الإنعاش الاصطناعي. كأن المطلوب إجبار الناس على القبول بهذا الأمر الواقع، وترك البلاد لقمةً سائغةً بين أنياب الطامعين والمتكالبين الجالسين حول طاولة الصفقات والتغيرات الجيوسياسية في المنطقة والعالم.

الإبادة لا تكون فقط في القتل الجماعي، بل تكون أيضاً على صورة ما يجري في لبنان يومياً، وعلى كلّ المستويات الرسمية والشعبية. يجب بأي ثمن وقف عمل هذه المقصلة. سيندم العالم كلّه لأنه يشارك في هذه الجريمة النكراء، واللبنانيون سيندمون أولًا وأخيراً، حين لا يعود ينفع الندم.

في ظني، ليس من الصحي أن تعيش طول عمرك في مجتمع أو في ظروف ما دائما ما تعتبرك الطرف الأقوى، بدون ما تجرب ولو مرة واحدة في حياتك أن تكون أقلية!

فكرة أثارتها في خاطري صورة حزينة، لمجموعة من أقباط إحدى قرى الصعيد، يجلسون محشورين في مكان غير مجهز للصلاة، يبدو أنه أعد أو اتجهزعلى عجل وحذر وربما خوف بعد أن عانت نفس تلك القرية من أحداث طائفية في نهاية الشهر الماضي.

الصورة يمكن ما تأثرش في ناس كتير، طالما ما مروش في يوم من الأيام بإحساس كونك أقلية، تسعى لأن تحتفظ بكينونتها وانتماءاتها وأفكارها في مجتمع أكبر يسيطر عليه المختلفين عنها.

فعندما تكون مثلا ذكر مسلم سني قاهري فاتح البشرة أهلاوي، ما بعدش عن بيت عيلته وحيه اللي اتولد فيها يوم واحد في حياته، صعب انك تفهم يعني إيه تتلفت حواليك عشان بس تمارس ما تحسب أنه حقك في الحياة.

مش هتفهم يعني إيه ناس تبص لك على إنك تستحتق التضييق، والتقييد وربما الأذى فقط لأنك بتصلي في مكان مختلف، أو بتتكلم لغة غريبة، أو لون جلدك مختلف ، أو حتى بتلبس ملابس أعضاء مجتمع الأغلبية بيصنفوها على إنها نوع من التصريح بهويتك بيهددهم بشكل مباشر وبالتالي لابد من تحجيمه أو القضاء عليه!

مش هتفهم يعني إيه تضطر تخفي هويتك في وقت ما، ويبقى ده شيء طبيعي متعود عليه وجزء من حياتك اليومية. ولا هتفهم إزاي في أوقات كتير لازم تمنتج أفكارك وكلامك بدل ما تتفصل من شغل أو تتقاطع من مجموعة أصدقاء، أو يتم رفض انتماءك حتى لاتحاد ملاك في عمارة. لازم تمشي بسرعة من أماكن معينة أو تمد خطواتك في شارع ما عشان ما ارتحتش لنظرات اللي حواليك وتجاربك السابقة بتقول إن النظرات دي بتكون مقدمة لمواقف محرجة وسخيفة وأحيانا عنيفة!

كوني امرأة من الأقاليم، انتقلت من مدينتها الصغيرة لمجتمع القاهرة الأكبر والأكثر انفتاحا، وجت لها الفرصة للسفر لعدة دول حول العالم، فالبطبع أنا في مواقف كتير اتعرضت لكوني أقلية. في أماكن أنا أقلية لأني امرأة، وفي أماكن تانية لأني مسلمة، وفي أماكن لأن ملامحي شرق أوسطية وأحيانا لأني عربية، وأحيانا لأني من الأقاليم وأحيانا لأني محافظة أكتر من اللازم وأحيانا أخرى لأني ليبرالية أكتر من المطلوب. 

وفي رأيي وعلى الرغم من إن كونك أقلية بتقابل مواقف عنصرية في مجتمع مختلف دي تجربة مؤلمة، لكني في أحيان كتيرة باتمنى إن الكل يمر بالتجربة دي عشان يكون أكثر تفهما وأكثر رحمة بالآخرين. لازم تجرب الشعور ده، عشان تفهم لما بتمارسه تجاه شخص آخر، أو حتى لما بتصمت وانت بتشوفه بيتعرض ليه، إنت بتؤلمه أد إيه؟

في النهاية مش عارفة إذا كان لازم أفكرك بحاجة بديهية، وهي إن ربنا خلقنا شعوبا وقبائل لنتعارف. مش عشان نتعنصر على بعض ونعزل بعض ونؤذي ونؤلم بعض.

لكننا نعيش في زمن يحتاج للتذكير بالبديهيات، لذا وجب التنويه!

في إحدى مناطق الأطلس، حاصر السكان سيدة كانت تستقبل حبيبها في البيت، واتصلوا بعناصر الشرطة التي اعتقلت الشخصين، وسيتم تقديمهما للمحاكمة.

لكن، هناك، في نفس المنطقة، سيدة يعتدي عليها زوجها بشكل شبه يومي، بالضرب والشتيمة والإهانة، ولا أحد من الجيران يتدخل. وحين تسألهم، يقولون إن الأمر داخلي وعائلي بين رجل وزوجته، وأن لا حق لهم في التدخل. 

من الواضح أن سلم القيم عندنا منقلب رأسا على عقب. إذ في الحقيقة، فيمَ يؤذينا ويؤذي الساكنة أن تكون لهذه السيدة علاقة عاطفية بهذا الشخص وأن يمارسا الجنس خارج الزواج؟ إذا فتحت بيتها محلا لامتهان الجنس، فهذا ربما يسبب إزعاجا للسكان بسبب كثرة تردد الزبائن. لكن شخصا يقيم في حي ما، وتربطه بشخص آخر علاقة عاطفية، ما دخل الساكنة إن كان بينهما عقد زواج أم لا؟ 

هناك شهادات لشباب وشابات يقيمون بمفردهم، يتعامل معهم الجيران على أنهم مشبوهون، لمجرد كونهم غير متزوجين ولكونهم يقيمون بمفردهم. استقبالهم لصديق أو صديقة، استماعهم للموسيقى، تنظيمهم لوجبة عشاء أو غذاء مع الأصدقاء حتى لو كانت لا تشكل أي إزعاج أو فوضى...

علما أن الجيران قد يسكن معهم أشخاص متزوجون غير محترمين، يستمعون للموسيقى بصوت مرتفع، يتشاجرون بصوت مرتفع أو بكلمات غير محترمة، ينظمون حفلات صاخبة أو حتى يستمعون للقرآن بصوت مرتفع في وقت الفجر، لأن هذا إن حدث، فهو اختيارهم ولا يفترض أن يفرضوه على الجيران. 

هؤلاء يدخلون في عداد الجيران الذين ننتقدهم بصمت وتبرم، لكننا نقبلهم.

بالمقابل، فالجار الأعزب والجارة غير المتزوجة، مهما كانوا متخلقين ومحترمين، يظلون تحت المجهر دائما... متهمين إلى أن تثبت براءتهم!

من هذا المنطلق، كان حصار الجيران لجارتهم واتصالهم بالشرطة. هم لا تحركهم الأخلاق، لأن الأخلاق التي تهمنا فعلا، يفترض أن تكون أخلاقنا نحن وأخلاق المقربين منا. كما أنهم لن يتحركوا لحكاية الزوجة المعنَّفة لأنهم ضمنيا لا ينزعجون من ضرب النساء؛ ولن يتحركوا للتبليغ عن اللص الذي يقيم في الحي ويعرفه الجميع ولا عن الجار المرتشي....

هم كالكثيرين غيرهم، مهووسون بالجنس وبمراقبة حياة الغير... وخصوصا النساء!

دائمًا ما يحكي كيف أن هذا العالم تحول لمكان بائس، ثم يرفق ذلك بمقولات كئيبة لنيتشه، ويأخذ السيجارة بطريقة تراجيدية، وينفخ الدخان، ويقول: "هذا العالم لم يعد صالحًا لأمثالي". ينام معظم يومه، ثم يصحو ليشرب القهوة، ويفتح تلفونه ليكتب كلمات منمقة عن قهوته، وصعوبة الحياة، يصوّر أيضًا أحد كتبه، ويختار الكتاب الذي يحمل عنوانًا معقدًا لكي يبدي لمتابعيه بأنه مثقف عميق، ولكي يتأكدوا من ذلك عليه أن يختار أكثر جملة معقدة في الكتاب، ويكتبها على صفحته في الفيسبوك لعل هذه الجملة تجعلهم يعرفون مدى عبقريته. 

يرى الفقر شيئًا جميلًا، ودليلًا على أنه إنسان جيد، وليس سيئًا مثل هؤلاء الذين لوثوا أيديهم بالأموال. يتذكر بأن عليه أن ينظف غرفته التي لم ينظفها منذ شهر، ثم يتذكر أنه لم يستحم أيضًا منذ أيام، ثم يتذكر بأن ليس لديه إيجار الغرفة لهذا الشهر، ثم يقول لنفسه: "أمثالي لا يتم تقديرهم في هذا العالم البائس". يأخذ سيجارة أخرى، ويتذكر أن عليه أن يشتري علبة جديدة، فلم تتبق له الا سيجارتان.

 يفتح التويتر x، ويبحث عن "مساحة" ليتحدث فيها لعل وعسى أن يجد من سيفهم ماذا يقول، فجميعهم أغبياء في نظره، وهو فقط من يحمل كل الحقيقة. يفتح اليوتيوب، ويجد شبابًا مختلفين عنه، فيقول لنفسه: "ما هذا الذي يقولونه؟! إنهم يتحدثون عن الأكل الصحي والإيجابية يا لهذا الهراء، هؤلاء السذج الذين لا يفقهون شيئا في الحياة، النصّابون"، ثم يلمح بينهم شخصًا كان زميله في الجامعة، يتذكر مرة ثانية أن موعد الإيجار اقترب، يفكر قليلاً ربما عليه أن يتواصل معه، فكل من يعرفهم يرفضون إقراضه المال بسبب عجزه عن رده، يتحدث بصوت منخفض، وكأن هناك من يسمعه: "لنرى هل هذا الوغد الذي يكذب على الناس بكلماته الإيجابية سيثبت إيجابيته، ويساعد صديقه القديم". 

يبحث عن اسم صديقه في الفيسبوك ويرسل له رسالة يقول فيها: "هل تتذكرني؟ أنا صديقك الذي كان الجميع يغار مني بسبب تفكيري المتقدم عن تفكيرهم، ولكنني أتذكر أنك كنت طالبًا مجتهدًا، ومختلفًا عنهم، علينا أن نلتقي قريبًا، فصديقك القديم يحتاجك في خدمة". يرسل الرسالة، ثم يعود لليوتيوب ليشاهد المزيد عن زميل المدرسة الذي تبدو عليه الصحة، والرخاء، ويعيش في بيت جميل، يلتفت حوله ليرى بيته المكدس بالأوساخ ثم يقول مشمئزًّا: " هذه الحياة ليست عادلة"

ماذا يقول فعلياً طلاب جامعة كولومبيا وسواها من الجامعات الأميركية الأخرى التي تشهد اعتصامات واحتجاجات متواصلة واسعة النطاق على ما يجري في فلسطين؟

ثم ماذا يقولون حيال حملات القمع والاعتقالات والعنف والملاحقة ومحاولات الترهيب والإسكات، إن من جانب الإدارات أو من الشرطة؟

هم يقولون، بكل بساطة، ما يجب أن يقوله العالم أجمع اليوم وبصوت واحد: لقد طفح الكيل. كيل الظلم، كيل الترهيب، كيل الجور، كيل الطغيان، كيل المجازر الجماعية، كيل قتل الأطفال والأبرياء، كيل الحرمان، كيل التشريد، كيل سرقة الأرزاق والأراضي والبيوت والأحلام، كيل المحاصرة، كيل التجويع...

هؤلاء الطلاب، وبعض أساتذتهم أيضاً، يعلموننا درساً كبيراً في الشجاعة، في الثبات، في الكرامة، في الوقوف الى جانب الحق والعدالة والإنسانية في وجه البطش والتخويف وكمّ الأفواه. 

يعلموننا أن القدر يصنعه البشر. شرف البشر. حفيظة البشر. قرف البشر. إرادة البشر. لقد تفجر نبع الغضب على الاستبداد والتحيّز، وما عاد يحتمل الضغط على فمه.

هذا الذي يحصل هناك، يُشعرني بأن كراماتنا البشرية، كأفراد وشعوب عربية، تمسح بعضاً من عارها الكبير، هذا العار الذي يكتفي غالباً بالاستنكار والبيانات والكلمات التي لا تقدم ولا تؤخر. علما أن الصمت المهين هو تقريبا اللغة الوحيدة التي يعتصم بها العالم العربي، حيال ما يجري في فلسطين. 

يا أيها الطلاب الشجعان، سلامي اليكم، سلامي الى غضبكم، سلامي الى الأمل الذي تعيدونه إلينا بأن ثمة ما لا يزال يستحق الحياة على هذا الكوكب، رغم كل التوحّش والبربرية والعنصرية والكراهية، رغم سيادة المال والمصالح، رغم هذه الجهنّم التي نعيشها منذ عقود.

استمروا، استمروا، لعل عدواكم تصيب العميان والمتعامين، المخدرين والمتواطئين، الى أن يأتي يومٌ ننعم فيه جميعاً بالسلام والكرامة والحرية، في فلسطين، وفي لبنان، وفي كل أرضٍ يستولي عليها الظلم ويمارس أبشع أنواع العبوديات.

هل يرتكب الناس فعل الحلم؟ 

أم أنه فعل لا إرادي؟ 

لماذا تسألين؟

لم تأبه للسؤال وأكملت 

نهارات كثيرة وليلة طويلة.. 

تبدو ليلة مع أنها أيام وشهور وسنين..

امتد فعل الحلم ولم يكن هناك أي موسيقى تصويرية سوى قرع طبول كطبول الحرب تعلو كلما اقترب خياله من نافذتها في ذلك الحلم الطويل الطويل..

تتحرك الستارة..

وإذا بها نسمة صيف ضلت طريقها 

فتعود للحلم

 تمنته عاصفة هوجاء (منعشة) تحمل قلبها نحو قمر مل من فعل انتظارها 

: أرأيت؟ ها هو قد عاد.. تغمز القمر بلؤم الدلال ثم تترك نفسها لعاصفة حبه المجنونة تحملها في كل مكان كانت تود لو مشت معه على أطراف طريقه.. الى كل زمان مضى ولم تكن عيناه نور أيامها..

تطير مع ريح عاتية تحمل عطره 

الى كل رصيف جلست ولم تجلس معه عليه في روما 

وكل مقعد خشبي تمنت لو أنهما جلسا عليه في فيلا بورجيزي

الى مشاوير على حافة المحيط في آخر الدنيا وخفقات خوف عند اقلاع الطائرة لا تهدئها سوى يده تمسك يدها 

: لا لا أشعر بالجوع

: بل أشعر بتخمة عجيبة 

تشرب قهوة يحبها وتحبها لأجله على شرفة تطل على البوسفور..

تستمع له يغني قصائد كتبها لها وضيعها آخر ساع بريد سلم حقيبته الجلدية مع ما تبقى فيها من رسائل.

ويطير حمام الفجر فوق الفلوكة الصغيرة التي تتمرجح بهما على نهر النيل بينما محمد قنديل يغني من مذياع قديم.. يا حلو صبح يا حلو طل يا حلو صبح نهارنا فل..

: أين أنت؟

: بقلبك

: وانت؟

أنظر حولك ماذا ترى؟

: نسمة هواء رطبة ثقيلة.. بخار يتكاثف على العدسة، تصبح الرؤية صعبة

: ما بال رياحك ساكنة لا ترد؟

: مشغول؟

ثقيل هو الوقت الذي يمضي دون أن تفهم لماذا لا يتحرك الهواء؟ يصبح التنفس صعباً 

: معقول؟

تكتب في دفترها 

في المشاعر نحو من تحب عندما تجتاحك الأعاصير تبدو النسمة الرقيقة أمراً مؤذياً.

كثيرا ما يكون فعل الحلم فعل تمني يجري بما لا تشتهي سفن الحقيقة .

مع كل حادثة طائفية، أو حدث يظهر فيه تعصب فئة لنفسها وتعديها على فئة أخرى فقط لأنها تختلف عنها في توجه ما، بيحيرني الأمر جدا، يمكن عشان أنا مش عايشة في الفقاعة اللي البعض بيخلقها حوالين نفسه ويقعد جواها يردد بتكرار هستيري: "أنا أفضل من الآخرين، أنا أفضل من الآخرين".

فأنا أظن ان طول عمري كان عندي اقتناع مش عارفة اعتنقته إمتى: إن كلنا بنحاول بس مافيش حد عنده الحقيقة المطلقة. ماحدش يملك اليقين ولا عنده الأدوات عشان يحكم: مين أحسن دولة في العالم، مين أحسن حزب في الدولة، مين أصح مذهب ديني، ولا حتى مين أحسن فريق كرة قدم. وكان دايما بيبدوا لي التحزب حوالين فكرة ما أو التعصب حواليها، إلى الدرجة اللي بتخلي الشخص ينفر من المختلف معاه، ناهيك عن إنه يؤذيه أو يلحق بيه أو بممتلكاته الضرر، هي مش أكتر من كونها نوع من الحماقة..

لكن للأسف الحمقى بيحيطون بينا في كل مكان، وكلنا مضطرين نعيش ونتعامل معاهم في المجتمعات المختلفة، يعني آه فعلا خناقة بناء الكنائس في مصر اللي بتتكرر كل كام سنة دي بتدور معظم الوقت في قرى الصعيد، لكن التعصب مش محدود بتوجه ولا مكان.

 يعني هتلاقي على الفيسبوك الشخص اللي بيقاطع شخص تاني عشان زملكاوي، في عمارتك هتلاقي طنط اللي بتمنع ولادها يلعبوا مع الولاد اللي في الدور الأول عشان مسيحيين، الموظف اللي بيرخم على واحدة بتخلص ورقها من عنده عشان مش محجبة، القومجي اللي بيبعت رسايل على جروب العيلة بتحذر من توظيف اللاجئين وبيدعوا لضرورة طردهم، والمثقف اللي بيرفض يقعد مع مثقفين تانيين جايين بتعبيره (من الفلاحين).

ده غير الأحزاب الصغيرة اللي بتتكون جوه الأحزاب الكبيرة، زي إن معتنقي ديانة ما ما يكتفوش بالتعالي أو التضييق على أتباع ديانة تانية، بل إن الديانة نفسها مثلا أو القومية أو البلد بتتقسم لمذاهب وطرق وأشياع بيتعالوا ويتنافروا وأحيانا بيؤذوا بعضهم. خناقات السنة والشيعة، والكاثوليك والبروتوستنات، وخناقات سكان مدينة الرحاب ومدينتي مع بقية سكان القاهرة مثالا.

أعود بالذاكرة للخلف كده وأحاول أوصل لأول ذكرى في حياتي أو أول مرة أتفاعل فيها بشكل مبدأي مع فكرة التعصب، يمكن كانت خناقة الأزرق للولاد والبينك للبنات اللي كنا بنتخانقها مع زمايلنا في حضانة لما حد فيهم يتجرأ ويمسك شنطة أو زمزمية فيها أي لون بينك ونعمل حزب ونكرهه فيها لحد ما يروح يعيط لأهله فيغيروها! 

أو يمكن خناقة الكشافة والزهرات، ومين فيهم أشطر وحافظ أغاني أكتر وبيعرف يعمل عقد مختقلة بالحبال. 

وطبعا لم يسلم الأمر من خناقة المسلمين والمسيحيين على إيد مدرسة الدين في أولى ابتدائي، اللي وهي بتشرحلنا تفسير الفاتحة، اللي هي بوابة الدين بالنسبة لنا، بتأكد بالمرة على إن (الضالين) دول هم أهالي زمايلنا اللي راحوا الفصل التاني مع مدرسة الدين التاني واللي هنرجع نلعب معاهم بعد شوية في الفسحة لكن وقتها لازم نفتكر كويس اننا ما نحكيلهومش اللي المدرسة قالته عنهم، ولا تأكيدها علينا إننا لازم ما نبدلش معاهم الساندوتشات، اللي هو بيكون أول درس في الطائفية 101 واللي بيذرع أول بذرة بتفضل تتسقي على مر السنين، بالتعصب اللي بيترعرع حوالينا في كل مكان! !

كثيرا ما نسمع الناس حولنا يتحدثون عن التعايش في ديننا، وعن احترام معتقدات الآخرين وعن ثقافتنا المتسامحة...

لكن، ماذا عن الحقيقة؟

في قرية الفواخر في مصر، انتشار شائعة بناء كنيسة جديدة جعل المدينة تتحول لساحة حرب تحرق فيها بيوت المصريين الأقباط وتهدد سلامتهم وحياتهم من مصريين مثلهم؛ لكن هؤلاء المجرمين اعتبروا احتمال بناء كنيسة جديدة خطرا يهدد أمن البلاد والعباد. 

لنتساءل: ماذا لو حدث العكس، في مصر أو في أي بلد في العالم؟ ألا يبنى كل يوم مسجد جديد في معظم مدن منطقتنا؟ وألا تبنى الكثير منها في بلدان غير ذات أغلبية مسلمة؟ ألا يتم التبرع لبناء المساجد بأريحية؟ 

بل أكثر من ذلك، ألا يتم استعمال مكبرات الصوت للآذان، بينما يعيش بيننا من هم غير مسلمين؟ هل يمكننا تصور استعمال مكبرات الصوت في الكنائس؟ 

ألا يتم التساهل، مجتمعيا، مع المصلين في صلاة الجمعة أو صلاة التراويح، حتى حين تقطع جموع المصلين الطريق؟

ألا تعتبر الأعياد الدينية الإسلامية أيام عطلة رسمية في معظم البلدان ويتم التساهل المجتمعي مع السلوكيات الخاصة ليوم الجمعة باعتباره يوما خاصا في الثقافة الإسلامية؟ فهل يتم التعامل بنفس الشكل مع أعياد المسيحيين واليهود، ليس فقط في مصر بل أيضا في الأردن والمغرب وغيرها؟ 

حين نطالب بأن تصبح أعيادنا الدينية عطلا رسمية في أوروبا مثلا، لأن أعداد المسلمين هناك في تزايد، هل نفكر في أعياد المسيحيين في بلداننا؟ 

حين نطالب ببناء مساجد هناك، وهذا ما يحدث فعلا لأن للمسلمين مساجدهم في معظم المدن الأوروبية، هل نتعامل بالمثل؟

أليس من حق أقباط مصر أن يمارسوا تدينهم بكل فرح وأن تكون أعيادهم رسمية وألا يجبر أبناؤهم على تعلم تعاليم الإسلام في المدارس العمومية وأن يبنوا كنائس جديدة إن لم تعد القديمة كافية لأعدادهم؟

في المغرب أيضا، هناك عشرات الآلاف ممن اختاروا المسيحية كدين في السنوات الأخيرة، إضافة إلى عشرات الآلاف من المهاجرين من دول أخرى من قارتنا الإفريقية، ممن يدينون بالمسيحية.. هل يجرأ أحد على الحديث عن بناء كنائس جديدة؟ 

ومع ذلك، فلا أحد منا يخجل ونحن نتحدث عن ثقافة التسامح والتعايش وقبول الآخرين...

هل الكلمات تستطيع تغييرنا؟ كصحفية تحب الكتابة، وتأثرت كثيرًا بالكتّاب الذين قرأت لهم، الاجابة هي نعم، الكلمات تغير الكثير خاصة لو كانت هذه الكلمات مرتبطة بلحن جميل. كان هذا هو الموضوع الذي اخترت أن أتحدث عنه في آخر امتحان لي باللغة السويدية. 

وأخيرًا وصلت لمرحلة الثانوية في تعلم اللغة السويدية، ولكن هذا لا يعني أنني أصبحت أتحدث بطلاقة مثل السويديين، ما زال الموضوع يحتاج للكثير من القراءة، وتكثيف الحديث بالسويدية. في آخر امتحان للغة، والذي كان عن تأثير الكلمات سواء الشعر، أو كلمات الأغاني، أو غيرها، اخترت أنا أن أتحدث عن الكلمات المغناة، وتأثيرها على السياسة والمجتمع. 

قرأت مقالًا علميًّا يقول أن الموسيقى وحدها نعم تؤثر على المشاعر، وكيمياء المخ، ولكن عندما يتم إرفاق كلمات بهذه الموسيقى تبين أن هناك أجزاء في المخ كانت خاملة تتفاعل بعد إضافة الكلمات لهذه الموسيقى. لذلك يصبح النشيد الوطني مهمًّا لتحفيز الناس للدفاع عن وطنهم، وتستخدم الأناشيد الدينية التي تستخدمها الجماعات لتحفيز الناس على الجهاد، أو (الزوامل) كما تسمى في اليمن لتحفيز المقاتلين، فليس هناك أقوى من الكلمات المغناة. لكن هناك أيضا من استخدم الكلمات ليحرك الناس في الشارع للتظاهر ضد الحرب، ومع السلام، كما حدث في أمريكا أثناء حرب فيتنام وكان لأغنية war تأثير كبير في تلك المظاهرات. 

في اليمن هناك أغنية شهيرة اسمها "خطر غصن القنا"، ولمن لا يعرف أن هذا اللحن كان سابقا يستخدم مع كلمات مسيئة عن امرأة مارست الجنس خارج الزواج، ولكن الشاعر مطهر الإرياني استخدم كلمات جديدة لكي ينسى الناس هذه الحادثة، وأصبحت الأغنية تتحدث عن الحب، وجمال وادي بنا، أي أنه استخدم الكلمات لتغيير فكر مجتمع بأكمله، أليس ذلك جميلا؟ كلماتنا تغير الكثير ومع وجود التكنولوجيا التي جعلت كلماتنا تصل لعدد كبير من الناس، فعلينا أن نتذكر هذه المسؤولية، وقبل أن نكتب أن نسأل أنفسنا: هل كلماتنا هذه تتسبب في إصلاح أو تخريب هذا العالم.

أمشي على الطريق. أرى وجوه الناس متجهّمة، لا قدرة للرجل أو للمرأة منهم على الابتسام. لا ألوم أحداً. أنا، أيضاً، غالباً، لا حَيْل لي على الابتسام. أحاول قدر الإمكان تفادي التفكير، كي لا أفقد عقلي تماماً.

أشرب القهوة في أحد المقاهي. تبادرني سيدة عجوز فتسألني بخفر وحرج إذا كنت أستطيع أن أضيّفها "سندويشاً" لأنها جائعة، ولا تملك المال لتأكل. استحي. أعطيها المبلغ. لا أستطيع النظر في عينيها. أشعر أنّي شريكة في الذنب. 

أجلس مع إحدى صديقاتي. تكرّ دموعها لأن ابنها الوحيد عاطلٌ من العمل منذ أكثر من سنتين. "بتعرفي حدا بيقدر يظبّطو بشي شغلة؟"، تسألني بحسرة. لا. لا أعرف أحداً يا صديقتي. كلّ مَنْ أعرف، إما موظّف خائف على وظيفته، وإما ربّ عمل لا يعرف كيف يدفع رواتب عمّاله آخر الشهر.

أستقلّ التاكسي. يخبرني السائق أنه أطعم أولاده، أمس، أرغفة من الخبز "الحاف". "أكتبي عنّي وعنهم"، يقول متوسلاً، عندما يعرف أني كاتبة. ها أنذا أكتب عنك وعن أولادك، يا محمد، فهل يسدّ هذا الكلام جوعهم؟ لا تُجِب، أرجوك. دعني أتوهّم أني استطعتُ شيئاً.

أفتح مواقع التواصل الاجتماعي: حروب، اعتداءات، رعب، مجاعات، إبادات جماعية، صورٌ وكلمات تقطّع القلب. وعلى المقلب الآخر: اتهامات متبادلة، تخوين، استخفاف بأرواح الناس وعقولهم، جملٌ وتعابير تثير الغثيان. 

مختصر مفيد: لا ملاذ. لا منفذ. لا مخرج للطوارئ. نحن محاصَرون تماماً، كفئران في مختبر. وأنى ذهبنا، يأس وخيبة وغضب وإحباط. أفكّر: "كيف نستطيع مواصلة العيش على هذا النحو؟". ثم أتدارك: "هذا ليس عيشاً. إنه زعبرة على الموت".

تلخيص المشهد 

بدأت الحكاية بقيام مجموعة منظمات طلابية في جامعة كولومبيا بعمل خيمة اعتصام من اجل وقف الحرب على غزة وسحب الجامعة استثماراتها من إسرائيل والشركات المرتبطة بها والتبادل الأكاديمي معها.

كان هذا يُمكن أن يكون نشاطاً طلابياً عادياً لولا استدعاء رئيسة الجامعة نعمات شفيق  (المسلمة من أصول عربية مصرية) للشرطة لفض خيمة الاعتصام مما أدى الى اعتقالات وإجراءات تأديبية!

وهكذا استيقظ اكثر من 100 طالب من الجامعة وكلية بارنارد -شقيقة جامعة كولومبيا-، على وقع الاعتقال و الإيقاف من إكمال دراستهم ومطالبتهم بإخلاء سكنهم الجامعي !

خلال تحميلهم في الحافلات وأيديهم مقيدة، غنى الطلاب طوال الطريق إلى مقر الشرطة أغان ثورية، فأشتعلت الاجواء في الجامعة بشكل لم تشهده منذ الاحتجاجات الطلابية إبان حرب فيتنام، اذ هاجم الطلاب في صُحفهم الجامعية رئيسة الجامعة و قرارتها وتبعيتها لليمين الصهيونى بشكل يهدد القيم الأمريكية ومستقبل زملائهم.

صدفة بحتة...

القرار التاريخي لنعمات شفيق باستدعاء الشرطة لفض الاعتصام بالقوة كان زعماً بوجود عنف ومعاداة للسامية وأتى بعد يوم واحد من 

 شهادة رئيسة الجامعة أمام الكونجرس حول معاداة السامية!

فاستنكر البيت الأبيض (العنف الوهمي ومعاداة السامية)

تداعيات

قرر مجموعة من استاذة الحقوق في جامعة كولومبيا إرسال رسالة إلى قيادة الجامعة يدينون فيها تعليق دراسة الطلاب المتظاهرين ومداهمة الشرطة للحرم الجامعي موضحين أن عدم وجود شفافية في كيفية التصرف وإقحام شرطة نيويورك بهذا الامر يهدد مصداقية الجامعة كلها! بعدها قرر الكثير من أعضاء هيئة التدريس والطلاب الخروج من الفصول الدراسية دعماً للطلاب وحرية التعبير ورفضا لتدخل الشرطة في الحرم الجامعي! محاضرين من الخارج انضموا للاحتجاج وقرروا مقاطعة كولومبيا!

خبرعاجل " الهيئة الطلابية لجامعة كولومبيا تقرر بأغلبية ساحقة تمرير استفتاء يطلب من الجامعة سحب الاستثمارات من إسرائيل، وإلغاء افتتاح مركز تل أبيب العالمي، وإنهاء برنامج درجة جامعة تل أبيب المزدوجة".

كرة الثلج الطلابية

بدأت جامعات أمريكا المشهورة بالتصعيد والانضمام الى الاعتصامات الطلابية من أجل فلسطين حرة ووقف الابادة. 

(جامعة بيركلي في ولاية كاليفورنيا، جامعة إن واي يو في نيويورك، وجامعة هارفارد)

التاريخ يذكر دور الحركة الطلابية (ثورة كولومبيا 1968) في وقف الحرب الاميريكية على فيتنام.

 التغيير قادم.

بلغنا أنه في دولة كوريا الجنوبية الشقيقة، اللي هي بقت تريند والعيال ماشيين لابسين تشيرتات عليها صور نجومها دي، أيوة اللي بقينا بنتفرج على مسلسلاتها بدل المسلسلات التركي دي، هذه الدولة اللي بقت حلم شباب وشابات الوطن العربي، فيها ما يشبه ثورة اجتماعية على الضيق حبتين.

يقال والعهدة على الراوي، إن كوريا الجنوبية، على ما يشاع عنها من تقدم وتحضر وثقافة وفن، تعاني من مشكلة تفشي الذكورية وسيطرة البطريركية في المجتمع الكوري، وهو الشيء المستمر منذ عقود، ولم يفلح التطور التكنولوجي والاقتصادي في التخلص منه وما زالت الأجيال الجديدة تعاني منه في مختلف الطبقات. وهو ما استدعى موجة مضادة من الفيمينيزم ودعوات المطالبات بحقوق النساء في أن تقوم النساء بالدفاع عن حقوقهن وعن وضعهن الملتبس في المجتمع عن طريق حركة تسمى ال (فور بي) ، وكلمة "بي" في اللغة الكورية تعني "لا"، بما يعني أن إسم الحركة يمكن ترجمته لحركة "اللاءات الأربعة". 

واللاءات الأربعة المقصودة من المشاركات في الحركة دي هي :لا للزواج، لا لإنجاب الأطفال، لا للمواعدة، ولا للعلاقات العاطفية. بالمختصر يعني، الفصل التام بين الجنسين، إلى أن يتغير الحال.

أما إذا تتبعنا أسباب الحركة دي ومظاهر تردي مكانة المرأة الكورية في المجتمع  هنلاقيها بسم الله ما شاء الله يعني بتفكرنا بحاجة كده!

على سبيل المثال، فالعائلات الكورية تفضل خلفة الذكور على خلفة الإناث، وفي بعض الطبقات ما زالت تحمل البنات مسئولية الحفاظ على شرف العائلة، الأب في المجتمع الكوري مسئولياته محدودة بينما تتحمل الأم مسئولية البيت والأولاد كاملة، ومن حق الأب إنه يخرج يسهر مع صحابه، وطبيعي إنه ما يعرفش حاجة عن مسار الحياة اليومية لأولاده بينما الستات بتشيل الشيلة كاملة وطبعا لا خروج ولا صحوبيات. 

الشابات الكوريات كمان بيشتكوا من الذكورية في مكان العمل، من سهولة ارتقاء الرجال للمناصب العليا ، فيندر مثلا وجود رئيسات مجلس إدارة شركات من النساء، ده غير عدم الالتفات إلى التحرش في مكان العمل، والميل الدائم لتصديق الرجال عن النساء. 

أمممم، إحم إحم، فيه شوية حاجات كده حاسة اني سمعت عنهم قبل كده، أو شفتهم قبل كده، أو مريت بيهم قبل كده، بس مش متأكدة فين!

المهم إن حركة "اللاءات الأربعة" دي كان الرد عليها من الرجال الكوريين بإنهم قالوا: يا سسسلام، بركة يا جامع، مع السلامة والقلب داعيلكم، وانتم مين اللي قالكم إن احنا هنموت ونتجوزكم والا نخلف منكم يعني؟ بلا وجع دماغ، احنا عادي نقدر بفلوسنا نأجر حد يعمل كل اللي انتم بتعملوه!

اللي واقفين بيشدوا شعرهم بسبب حالة القمص الشعبية دي بأه هم مسئولي النظام، اللي أصلا بلدهم فيها مشكلة قلة عدد مواليد، ولم تفلح كل التشجيعات إنها تصلح المشكلة دي، وبقى فيه فجوة حقيقية متوقعة بين خطط التنمية وعدد السكان، مما يبشر بكارثة مستقبلية حقيقية للمجتمع الكوري.

طبعا ده هو الفارق الوحيد بينهم وبيننا، وهي دي النقطة الوحيدة اللي هتلفت نظر أي رجل عربي سمع المقال ده أو قراه، وهتلاقيه حالا بيقول في نفسه: قلة عدد مواليد؟، طب دي مصلحة! ، قولتولي بأه كوريا دي بيهاجرولها ازاي؟! 

 والدتي مثقفة، ووعيها عالٍ رغم أنها لم تذهب إلى المدرسة، وإنما تعلمت على يد "سِنّة"، وهو لقب كان يطلق على من يعلم القرآن في ذاك الوقت. سألت والدتي بعد أن انتهينا من نقاش طويل انبهرت فيه كالمعتاد بمدى وعيها، واستغربت كيف أصبحت بهذا الوعي، فقالت لي ربما لأنني عندما كنت أتعلم مع "سِنّة" كنا عندما ننتهي من قراءة القرآن نقرأ الكثير من الكتب، مثل كتب لجورج زيدان، وكليلة ودمنة، وكتب تاريخية، وكنا نتناقش كثيرًا بالساعات بعد الدرس. 

قررت أن اسأل والدتي أكثر عن هذه المرأة "سِنّة" التي لا نعرف ما اسمها الحقيقي، وهي من نساء مدينة جبلة. قالت والدتي أن "سِنّة" كانت محبوبة من الجميع، ربما لأنها علمت القراءة للكثير من النساء في ذاك الزمن. "سِنّة" كانت قوية، فعندما لم تستطع أن تستمر مع زوجها طلبت الطلاق، ثم تزوجت للمرة الثانية، ولكن هذا لم يكن مستغربًا في جبلة المدينة التي كانت منفتحة، وكان الزواج من مطلقة أمرًا عاديًّا، فتتزوج المرأة عدة مرات، ولا عيب في ذلك. 

ربما لذلك اختارت الملكة (أروى الصليحية) أن تكون جبلة مقر حكمها لأنها مدينة مختلفة عن بقية مدن شمال اليمن.

 "سِنّة" تعلمت القرآن من زوجها، والذي كان فقيهًا، وأيضًا أخوتها كانوا فقهاء، ولكنها كانت تمشي، ووجهها مكشوف، فكانت الناس تستغرب من ذلك. كانت "سِنَّة" لا تهتم لما يقوله الناس، وفرضت احترامها، وكانت عزيزة النفس، وتهتم بنفسها، ولم تتردد في أن تعرض على أمي أن تدرسها قراءة القرآن عندما رأت أمي تبكي لأنها تريد أن تذهب إلى المدرسة بعد أن رفض جدي -والد أمي- أن يرسلها لمدينة تعز لتدرس في المدرسة الوحيدة التي كانت تعلم الفتيات في ذلك الوقت. هناك الكثير من القصص عن "سِنّة" لا يمكنني حصرها في هذه المدونة القصيرة، ولكنني أتمنى أن أكتب قصتها في يوم ما، فهي قصة ملهمة مثل قصة أمي التي استطاعت رغم كل الظروف أن تكون بهذا الوعي.