粵讀者：星雲大師-迷悟之間

「粤讀者」： 勞杏玲 洛杉磯協會蒙市第一分會

後期製作： 洛杉磯協會蒙市第二分會

本期與大家一同「粵讀」星雲大師《迷悟之間1-真理的價值》中的短文：「從自我出發」

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有一位年輕的學生，和同伴到遠方旅行，長途路遙不堪疲困而停止向前。同伴催促他：「我們可以幫你做一切事，但只有吃飯、睡覺無法幫忙。」年輕學生說：「吃飯、睡覺我會，不用你們協助。」同伴說：「走路也是一樣，我們無法幫助！」

信徒問禪師如何開悟？禪師起身離去，走數步回頭道：「我要去小便，你能代替我去嗎？」

以上二則故事，雖甚簡單，卻饒富哲理，因為一切只有靠自己，「從自我出發」，才有辦法！

失去丈夫的寡婦必須擦乾眼淚，才有力量扶養子女；沒有雙親的孩子唯有奮鬥自強，才有勇氣面對現實。近人杏林子小姐著書不斷，日本青年乙武洋匡不為「四肢短少」而煩惱。他們熱心投入社會公益，樂觀擁抱世間大眾，為「靠自己」立下最佳典範。

小鳥學飛後，母鳥就不再讓它返巢；西方社會，子女一到法定年齡，便要他自力更生，學習獨立。老師善誘引導，學生也要靠自己勤奮，才能尋得學問之門的鎖鑰。出外雖有朋友，不靠自己廣結善緣，別人如何給你幫助？

「靠山山倒，靠人人老」，如果不「從自己出發」，一味冀求外力協助，縱有強親貴戚，也只能提供一時的幫助。如果自己不肯振作，即使有貴人如諸葛亮輔佐，也只能作一名扶不起來的阿斗。

許多人總是祈求神明賜予所有，但是，自己不肯播種，那裡會有收穫呢？光是祈求，不明因果是無用的。《阿含經》裡說，石頭，會沉到水底，而你祈求：「神明，神明！請讓石頭浮起來吧！」油，是浮在水面，你卻祈求：「神明，神明！請讓油沉下去吧！」這都是不合理。所以，只是祈求，沒有因緣，是不能開花結果的。

「人必自助，而後人助之；人必自尊，而後人尊之。」他人是緣，自己為因，觀世音菩薩手拿念珠念觀音，告訴我們求人不如求己；禪宗「啐啄教育」，也要行者師弟同時用功，才能豁然開悟。黃檗禪師也說：「不著佛求，不著法求，不著僧求。」唯有從自我出發，踏實耕耘，成功的果實才會真正甜美。

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本期與大家一同「粵讀」星雲大師《迷悟之間1-真理的價值》中的短文：「從擁有到用有」

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人人都想「擁有」，但問題在於人心不足，填飽肚子，又求珍饈；娶了嬌妻，又求美妾；有了房舍，又求華廈；謀得一職，又求升官；得到千錢，又求萬金⋯⋯寶貴的一生就在追求「擁有」中，苦苦惱惱地度過。

擁有多少，有何標準？有錢人儘管名下擁有多少高樓、土地、黃金、股票，但日夜畏懼，睡不安穩，比起一個讀書人知足常樂，以天下為己任，心懷眾生，你說誰擁有的多呢？

語云：「良田萬頃，日食幾何？華廈千間，夜眠幾尺？」石崇生前萬般積聚，富可敵國，但是到了最後，死無葬身之地，比起身居陋巷的顏回求法行道，不改其樂，你說什麼是真正的擁有呢？

擁有財物而不用，和「沒有」有什麼差別呢？擁有財物而不會用，和「無用」有什麼不同呢？河水要流動，才能涓涓不絕；空氣要流動，才能生意盎然。吾人之財物既然取之於大眾，必也用之於大眾，才合乎自然之道。一心想要「擁有」，不如提倡「用有」。像馮諼散財於民，讓孟嘗君擁有人心，只算是懂得「用有」的初步，更高一層應如愛迪生將發明創造所得的專利用於為眾生謀福，松下幸之助將企業所有盈餘用於教育文化上，讓社會蒙利。這是「用有」，不是「擁有」。

真正的「用有」不易做到，一旦執著財物是「我」的，用的對象就不廣泛，用的心態就不正確，用的方式也有所偏差。其實，吾人的一生空空而來，空空而去；吾人的財物也應空空而得，空空而捨；對於世間上的一切，擁有空，用於實，豈不善哉！

所謂「心包太虛，量周沙界」，所謂「擁有」，有是有限，有量；所謂「空無」，無是無窮，無盡。如能以「用有」的胸懷，來應真理，以「用有」的財富，順應人間，讓因緣有、共同有，來取代私有的狹隘；讓惜福有，感恩有，來消除占有的偏執，所謂「擁有，是富者；用有，才是智者。」富而加智，豈不善矣。

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本期與大家一同「粵讀」星雲大師《迷悟之間1-真理的價值》中的短文：「無憂無喜」

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人的生活，不是喜就是憂；得則喜，失則憂。然而，得，不一定就是喜；失，不一定就是憂。甚至，喜不一定就是好，憂不一定就是壞。例如：年輕的兒女在外偷盜、搶劫，看似有所得，但大禍就將臨頭；所謂「憂患意識」，一時的艱苦，卻能帶來永遠的平安，是以「喜」不一定就是好，「憂」不一定就是不好。

所謂歡喜，要能與人共享共有；所謂歡喜，要能不妒人有。能夠享有無私無我的歡喜，這才是有價值的歡喜。

所謂憂悲，是關懷別人，是關懷道業；所謂憂悲，是不忍社會紛亂，是不忍眾生受苦，這種「先天下之憂而憂」的行為，有什麼不好？

歡喜，是人人所追求的；世界上最寶貴的東西，不是金錢，也不是名位，而是歡喜。一個人如果有了財勢名位，可是生活過得不歡喜，人生也沒有什麼意義。因此有人以「安貧樂道」為歡喜，有人以「無事自在」為歡喜，有人以「平安是福」為歡喜，有人以「知足常樂」為歡喜。

  憂悲煩惱也不一定不好，佛法未興，眾生未度，怎能不叫人憂煩？國是紛擾，人心不淨，才是真正的憂煩！憂煩自己德性不夠精進；憂煩自己能力不見增長；憂煩自己待人情意不夠真實，憂煩自己對人服務不夠貼切。因此，憂煩其實也是仁者之心，能夠「憂道不憂貧」，就是仁人之心的體現！

《岳陽樓記》云：「不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。」人，固然不可以把歡喜建築在別人的痛苦之上，更不應只為自己一人一事而歡喜，而應以天下蒼生為念。即使是一個小老百姓，也應該以一家人的溫飽、平安、和諧而歡喜，應以一社區的鄰居之團結、互助、友愛而歡喜，應以跟隨的老闆、主管、長官之順利、得到利益而歡喜。總之，要以他人的歡喜為歡喜，則庶近道矣！

「歡喜」讓這個世界充滿了色彩，「歡喜」讓我們的人生充滿了希望。沒有歡喜只有憂悲，這是不懂生活；有歡喜也有憂悲，此乃人之常情。能夠「無憂無喜」，則是更高的修養，也是最有智慧的處世之道。

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本期與大家一同「粵讀」星雲大師《迷悟之間1-真理的價值》中的短文：「假的可怕」

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現在社會上流行講假話，爭取選票要講假話，作偽證要講假話；假公濟私，圖利自己、仿冒商品，賺取非法財富，更要講假話⋯⋯整個社會「假」成一片，以假為真。「假」人自以為一手遮天，到處說假話、做假人、行假事，其實做得再逼真的「假」，也只能瞞過一時，不能永久，西洋鏡總有被拆穿的時候。

有人反譏：「世間原本是四大皆空，五蘊非有，一切都是『假』的，何必如此認真？」話雖不錯，但夢中作夢，假世行假，吾人之真心何在呢？吾人之生命意義何在呢？

  假話叫作妄語，假人叫作妄人，這個世間上滿街假人，到處假話。古人女扮男裝，今人男裝女優，真假難辨，苦了一些純真的小民，還陶醉在真假喜樂之中。

其實，真假存乎一心，古今中外皆然。有一位富商要馬克吐溫猜他的眼睛那一個是真，那一個是假，馬克吐溫即刻說出左眼是假的，富商驚訝萬分，馬克吐溫說：「因為你的右眼看不出慈悲善意，左眼還可以看出一點真情。」寥寥數語將世間的真假諷刺到極點，固然令人拍案叫絕；馬克吐溫的真話更是讓吾人回味無窮。

今天社會上「假風」殷盛，最嚴重者莫於欺上瞞下，招搖撞騙，偽造文書，顛倒是非，多少人被假情假意所騙，多少人被假言假話所欺，吾人處於一片虛假之中，豈不可畏！

於今之計，希望教育當局通令全國的學校師生，一律要講真話，也希望傳播各界所報導的消息，一定都要符合事實；如果有虛假不實，一定要給予嚴刑重罰。尤其是家庭裡，父母對兒女更要講真話；家庭中如果有不說真話的父母，怎能不會有說假話的兒女呢？

最後告訴大家，佛陀所以有三十二相中的廣長舌相，就是因為他三十世不說假話而成，所以佛陀說話都是真語者、實語者、不異語者、不妄語者，那是多麼美好而真實的語言啊！

希望今後所有社會人士，人人都能影響別人，都能倡導說真話，做真事，存真心，如此則社會庶幾有救了。

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本期與大家一同「粵讀」星雲大師《迷悟之間1-真理的價值》中的短文：「鑲金的餐桌」

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在佛教的一間道場裡，餐廳內擺了幾張十人份的圓餐桌，是用現代的三角板建材所製成，經過油漆，並以金色的鋁條鑲邊。有某一信徒見後，批評說：「寺廟應該簡單樸素，怎麼可以用豪華的桌子請客？」聽者都以這位信徒的批評有理，實際上這位信徒的見解愚痴，鄙陋之極！

佛教雖然不太重視資用生活，但是世間還是要藉物質來表達莊嚴。一個寺廟裡，大雄寶殿如果不是巍峨堂皇，怎麼會有人來參拜？佛像如果沒有裝金，怎麼會有人尊敬？西方極樂世界，因為黃金鋪地，七寶樓閣，富麗堂皇，所以才能接引眾生，欣然往生其國。假如現在用簡陋的設備來請客吃飯，請問你肯光臨嗎？

淡泊物質，是自我要求，但不能用此標準來要求別人，否則寺廟道場苦心設備，準備佳餚，請我們吃飯，茶足飯飽之後，我們還要來批評他的種種不是，牛糞心和佛心又怎麼能比較呢？

世間人的見解往往只知一半，不知另外一半的內容，所以所見偏狹膚淺，知見差矣！

另有一例：寺廟請客，信徒飽餐之後，剩下的茶水飯菜，服務的侍者將之清理倒掉，信者見了就批評說：「這個寺廟不知惜福，雖是剩菜殘湯，也可以留待下餐佐用。」此說雖然明知不合事理，聽者卻仍認為非常中肯。但如果反問一句，你是第二批貴客，知客師對你說：「剛有前面的一批客人吃剩的一些飯菜，現在請你節約惜福，將就食用。」不知你的心裡以為如何？萬一有人再吃出病來，輿論藉機渲染，擴大罪名，批評寺廟不重衛生，致使病媒傳染，請問你的批評合理嗎？公道嗎？

所以，我們在要求別人之前，先要要求自己，己如不能，不可施於他人。是故吾人應「以責人之心責己，以恕己之心恕人」，否則口業之過，縱然先前曾經做了些許功德，功過亦難相抵，可不慎乎？

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本期與大家一同「粵讀」星雲大師《迷悟之間1-真理的價值》中的短文：「自我建設」

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一個國家，有了國防建設，國家才能富強安定；有了文教建設，社會才能和諧有禮；有了經濟建設，民生才能富足安樂；有了交通建設，地方才能繁榮發展。人，也要「自我建設」，人生的道路才會更加寬廣，生命的意義才能更加開展。

  所謂「自我建設」，就是要自我厚植力量、自我開發潛能、自我學習成長、自我建立信心、自我更新觀念、自我革除陋習、自我培植因緣、自我開創機會、自我成功立業等。

社會上，一般人好像失去了自我，都是心向外求，一心希望別人的幫助。一個人如果自己沒有力量，一切仰賴別人，一旦失去支柱，頓時就會喪失前進的力量，所以人要靠「自我建設」，要做自己的工程師，自我規劃人生，活出真正的自己。

  然而有些人就是不懂「自我建設」，反而「自我破壞」、「自我毀滅」，例如蹧蹋健康、浪費時間、不結人緣、放棄機會、懶惰懈怠、消極頹唐、逃避現實等。尤有甚者，多年前美國一位溜冰選手，為了贏得金牌，僱用殺手傷害競賽者，結果金牌沒有到手，反而官司纏身。這種以打擊別人來成就自己，不但自我毀滅，同時破壞別人。因此，自我建設最重要的就是從「心理建設」做起。

  兵法上有謂「心防重於國防」，心理上的自我建設，就是要建立正確的思想、觀念、道德、人格；尤其要建立信心，要自我肯定：肯定自己的學問、能力、發心、慈悲等。此外，自我尊重、自我自強、自我開始，都是自我建設的重要課題。

  因此，吾人要經常自問：我的道德健全了沒有？我的語言美化了沒有？我的功勞完成了沒有？所謂人生三不朽事業，正是「自我建設」的最終目的。故而吾人應以「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」為主，而非「破壞他人，成就自己」。例如台灣每次選舉，但見候選人們大打口水戰，不管任何場合，只要一有機會，無不大肆批評、攻擊對手，卻遲遲未見有建設性的政見提出，如此候選人，不禁令人對國家的前途感到憂心。希望以後再有選舉，候選人不要再讓選民煩憂，應該讓選民快樂地投你一票！

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本期與大家一同「粵讀」星雲大師《迷悟之間1-真理的價值》中的短文：「身心安住」

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在西方社會，非常重視人們居家的空間，大眾享有寬闊住所的權利。反觀我們社會，一家老小擠在數坪的公寓，生活像在雞籠、魚缸般的狹小空間，面對水泥牆壁、鋼鐵門窗，嗅不到清新空氣，照不到溫暖陽光。你說，居住在四周僵硬的現代人，如何享受身心自在、通體舒泰的安住之樂呢？

經云：「不住色聲香味觸法。」那麼，我們的身心應以何安住呢？如果住在身體裡，身體終會衰老，無法永久；如果住在房屋裡，房屋終會毀壞，不能恆常；如果住在金錢裡，金錢總在流動，不會永遠；如果住在愛情裡，愛情難免變化，不易久長。

禪宗二祖慧可，不惜斷臂求法，只為想了知「身心安住」之道；六祖惠能，由於一句「應無所住而生其心」頓開茅塞，看見自家面目。第二次世界大戰期間，有人問杜魯門總統，如何在任務繁重和心理壓力之下，仍能保持鎮定的心情？他說：「我心裡有個安全的避風港。」可見，「身心安住」是圓滿生命、擁有快樂人生的關鍵。

吾人所以不能安頓身心的原因，是錯把身心住在人我是非中憂慮苦惱，住在患得患失中比較計較，住在貪求擷取中欲壑難填，住在恐懼顛倒中寢食難安。以上等等，致使每日的生活悽悽惶惶，惴惴不安。

吾人的身心應該安住在社會裡，奉獻群眾，幫助士農工商得以維持運轉；吾人的身心應該安住在自然法則裡，尊重生命，順天而行；吾人的身心應該安住在慈悲法喜、真理滿足中，才能享受祥和寧靜─你曾有此「身心安住」的妙用嗎？

經典說我們的心「念念如瀑流」，一般人將身心放住在五欲聲色裡，而聖者賢人安住在清淨法樂裡，而菩薩則以示教利喜為事業，以清淨無染為安住。

希望政府對民間居住環境的規劃，不只是人身的安住，也應有心靈的居所，從提升教育文化、敦親睦鄰、改良社會風氣、提倡家庭倫理、尊重正信宗教方面努力，讓人民物質與精神的身心，都有一個圓滿的安住。

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本期與大家一同「粵讀」星雲大師《迷悟之間1-真理的價值》中的短文：「戒急用忍」

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「戒急用忍」一語出自清朝康熙皇帝。康熙皇帝是一個雄才大略的君主，在滿清統一中國以後，就喊出「尊漢」、「融漢」的口號，可見他的智慧。

「戒急用忍」自一九九七年底被李總統爰為對大陸之政策以來，台商的經營受到阻礙，大陸人士來台也受到限制，婚後男女分居兩岸，無法團聚，甚至兩岸的文化、學術、宗教、體育往來，都在「戒急用忍」的政策下停滯不前，讓許多有心人感到憂慮，連王永慶、高清愿、張榮發等工商大老都對「戒急用忍」迭有微詞，表達不同的看法，甚至連袂向新總統陳水扁先生提出抗議，要求改善。

  事實上，世事無常，瞬息萬變，大自然春花秋月，萬有無常生滅。以兩岸政策而言，從李總統的大中華到連戰的邦聯制，這不是領導人的政策已有鬆動變化了嗎？多年來，兩岸有時候「一國兩制」，有時候「兩國論」，有時候「海峽兩岸不可分割」，有時候「特殊國與國的關係」，甚至還有人提倡效法美國的「聯邦制」。有關國體大事，應該變而不變，不變而變，總要視其對於全民利益而論定。

  總之，戒急用忍已經到了非變不可的時候了。如兵法上，有限時攻城，剋期取勝的策略，也有圍攻待時，不急求勝的方針；商場上，今天買進，明天賣出，時漲時跌，種種變化，如股票進出無有定時，既然世間虛虛實實，實實虛虛，就不能墨守成規，就應該因時制宜。「戒急用忍」既是一時的權宜之計，非國家根本大法，便應隨著時移勢易而稍加修正，以因應時局！今聞陳水扁總統已提出「開放發展」，為改進社會大眾的需要，「戒急用忍」應該可以休矣！

經云：「法無定法。」人民需要善法、善制，希望海峽兩岸都不要強勢立法，強行訂制；是快是慢、是緩是急，其中需要有很多的因緣來助成決策，一切均應以全體人民之利益為前提，則海峽兩岸的民眾幸甚！幸甚！

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宇宙萬有，大如三千世界，小如芥子微塵，佛教皆名之為「法」。其中，有益於人者，稱為「正法」；無益於人者，稱為「非法」。人生之所以痛苦，社會之所以混亂，正是因為許多人在「非法」中打轉，例如：貪財，財富有了，還要貪杯買醉；貪名，名位有了，還想藉勢欺人；貪吃，肚子飽了，還求山珍海味；貪愛，愛情有了，還去搞三捻四，沉淪欲海⋯⋯以致起惑造業，作奸犯科，與「非法」為伍，人生怎能不苦呢？更有甚者，認為「非法」非「非法」，社會怎能不亂呢？

像桃園一對父子因無力還錢而綁架債主之子，勒索巨款，嫌犯落網後，不但了無悔意，還聲稱：如此做是為了要教訓對方做人不要囂張自大。平鎮鄉一位鄉民因與妻子口角，憤而殺妻棄屍，被警方逮捕後，居然說是「為了睡得安穩」。苗栗一名國小老師在網路上設立了七個色情網站，警方偵訊時，他竟狡辯是為了學習電腦。凡此「理歪氣壯」的現象，不一而足，令人興歎。

正當吾人慶幸：民主社會尚可藉選舉來拔擢賢才，整頓歪風時，某民選市長竟公然說道：「飆車不是犯罪。」一時之間，輿論譁然。該市長又再解釋：當時是以法律見解來探討飆車問題。有人譏稱：這是欲蓋彌彰之說！古人云：「王子非法，與民同罪。」如今這位律師出身的市長卻堅稱「非法」非「非法」，不知該當如何？

所謂「人云亦云」、「積非成是」，現在社會最大的問題，不知非法，而更在顛倒是非，視「非法」為非「非法」。過去的非法者尚有羞恥之心，不敢明目張膽，如今不僅非法者堂而皇之，不以為意，甚至上下同心，沆瀣一氣，稱「非法」為非「非法」，怎不令人憂心！

《金剛經》云：「法尚應捨，何況非法。」看來還是對上善根器的教示；末法眾生，剛強難化，如果佛陀生逢此世，必定會加上一句：「『非法』應捨，何況非『非法』。」

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忍辱是人生最大的修養。在世間上什麼力量最大？不容分說，當然是忍的力量最大！所謂「忍一口氣，風平浪靜。」反之，「小不忍，則亂大謀。」一忍一氣之間，關係重大。

「不能忍一時之氣」，這是當前社會亂象的根源，很多人因為難忍一時之氣，結果原本小小的口舌之爭，最後竟演變為刀槍棍棒相向；甚至青少年血氣方剛，往往睚眥必報，結果不但招來殺身之禍，整個家庭社會更因此瀰漫著暴戾之氣，究其原因，都是為了不能忍一時之氣。

其實，忍一口氣並非就是吃虧，忍一口氣可能是最大的便宜。

所謂「忍」，對一般人來講，忍寒忍熱比較容易，忍飢忍渴也算不難，忍苦忍惱，還能勉力通過，忍一口氣，那就大為不易了。例如：吳三桂忍不下妻妾被擄，衝冠一怒為紅顏，而使將近三百年明朝的江山，斷於他的一怒；周公瑾禁不起諸葛孔明的三氣，因而短命身亡。反之，韓信，能受胯下之辱，勵志奮發，終能拜相稱王；蘇秦，不恥於父母兄嫂不以其為子為叔，懸樑刺股，終能學有所成，身配六國相印。忍與不忍，其關係成敗大矣！

忍，不是懦弱的表現；忍，是勇者的象徵。一個人只要能夠凡事忍耐，不逞一時之氣，必能成功。今日社會，更需要人人有肚量去容忍對方、接納對方，是故要忍一時之氣，不僅能和諧人際關係，更不會因此而鑄下憾事。

拳頭打出去，就沒有力量了；把拳頭一直縮在腋下，那才是一個有力量的人！

唐朝的寒山、拾得二位大士，有一天，寒山問拾得：「世人穢我、欺我、辱我、輕我、賤我、惡我、騙我，我應該怎麼辦呢？」

拾得回答道：「那只有忍他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，過幾年你且看他！」

拾得的忍他，是一種智慧，是一種力量，是一種化解，是一種慈悲；在忍耐的世界裡，沒有瞋恨，沒有嫉妒，只有和平與包容。所以，忍，是成功立業必要的修養。

佛陀在《遺教經》裡說，一個不能歡喜忍受他人的辱罵、毀謗、欺凌如飲甘露者，就不能名為有力大人。慈悲之前無敵人，忍讓之人沒有對手喔！

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本期與大家一同「粵讀」星雲大師《迷悟之間1-真理的價值》中的短文：「尊重生命」

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自然界中，大魚吃小魚、貓吃老鼠、蛇吞青蛙、蜘蛛吃飛蛾；你說，公理在哪裡？

在這世間，富者欺負貧者、聰明人欺負愚笨者、有力量的人欺負弱者、大人欺負小孩、明眼人欺負盲者、健全者欺負殘障者；你說，公理在哪裡？

在這世間，我有辦法，我會把你的變成是我的；我有力量，我可以讓你不能不為我奉獻；我有權威，你不敢不聽從我的命令；我有金錢叫法律聽我的話，定你死活；你說，公理在哪裡？

你是小人，因為我需要你，我會保護你；你是君子，因為我不喜歡你，我可以定你種種罪名；你是豪富之家的兒女，生下來就是金枝玉葉；我是貧民窟裡的子弟，生下來就是貧窮卑賤；同樣的生命，同樣的生存權，只因為出生的背景不同，即刻分出貴賤；你說，公理在哪裡？

世間上，政治上的人物，主流派的人，你可以為所欲為；非主流派的人，卻遭受種種打壓，這有什麼公理？世間上，所謂「有錢，能使鬼推磨」，又所謂「一文錢逼死英雄漢」，這有錢、無錢之間，有何公理？世間上，所謂「人善被人欺」，當白道遇到黑道，白道者硬是受黑道宰割，這有何公理？世間上，當良家婦女遇到黑夜之狼，受到欺負委屈，這有什麼公理？

公理，公理，你說，公理在哪裡？

在這世間，有人說：不合理的「非」，不能勝過「理」；再好的道「理」不能勝過「法」；「法」不能勝過「權」；但是「權」不能勝過「天」。「天」是什麼？「天」，是最後的因果也！

「因果」是人間最高的真理，不管如何，貧富貴賤都要受到因果的制裁；「生死」是因果，管你什麼人，最後都逃不了生離死別；希望世界上所有的政客、富豪、有權勢者，你們應知道：善惡罪報，最後還是在因果之間！

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世間上最寶貴者莫如生命，任何生命都應該獲得吾人之尊重。殺生害命是最惡劣的行為；今人任意破壞生態，無視於環保的重要，這也是傷害生命的表現。

你看，一己的私欲可以引起戰禍，一念的仇恨可以施予種種的酷刑。甚至親人互相嫉妒，朋友彼此殘害，不尊重生命已達到極點。為了口腹，生魚片、燜活鱔、銼魚、烤鳥、醉蟹、烹蝦；語云：「欠債還錢」，但欠命不知要還什麼？

所謂「欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。」古德苦口婆心地勸諫世人：「勸君莫打三春鳥，母在巢中望子歸。」又說：「我肉眾生肉，名殊體不殊；原同一種姓，只是別形軀。苦惱從他受，甘肥為我須；莫教閻老斷，自揣應如何？」

其實，大自然一花一木，都有生命，一山一水，都有生機；任意丟棄一張白紙，隨便倒掉一掬清水，都是沒有惜物惜生的慈悲。可以穿三個月的鞋子，穿了三天就丟棄了；可以用兩年的沙發，任由兒童恣意跳躍，三個月就破壞了。父母子女都不知惜物，怎麼會惜生呢？因為萬物都有生命啊！還有幼兒從小就讓他任意玩弄蜻蜓、蜘蛛、小魚、小蝦，直至死亡為止，從小就養成不知尊重生命的習慣，將來殘殺人命又何能例外呢？

眼看今日的社會，不但殺人，連自己的生命都不懂得珍惜。「自殺」的愚癡，罪業更是深重，每天看社會傳播「自殺」、「他殺」、「教人殺」、「見殺歡喜」，這許多幸災樂禍的現象，實是整個人類最大的悲哀！

世間上，每一個人的人格都需要獲得尊重，每一個人的擁有也都應該受到保護。現在的自由權、智慧權、財產權，都是無比的重要，都應獲得吾人的尊重，何況生命？

因此，世間最寶貴者，即為尊重生命；最惡劣者，就是殘殺生靈。吾人在高呼「吾愛吾國，吾愛吾家」之餘，豈能不惜生愛命乎！

「粤讀者」： 勞杏玲 洛杉磯協會蒙市第一分會

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本期與大家一同「粵讀」星雲大師《迷悟之間1-真理的價值》中的短文：「寬恕之美」

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歷史上，許多宗教的聖者，如佛陀寬恕十惡不赦的提婆達多，耶穌寬恕出賣自己的猶大；不是他們善惡不分、好壞不明，此乃聖者的心腸，讓我們看出「寬恕之美」。

近代史上，日本侵略中國，發動南京大屠殺，由於日本軍閥對無辜的人民沒有寬恕之心，故而戰爭結束半世紀，至今仇恨難消；明末清初，揚州十日，嘉定三屠，因為人與人之間沒有寬恕之心，反清復明情緒高漲，人民前仆後繼，造成滿漢之間仇恨多年。

世仇，禍延多代，皆因彼此沒有寬恕的雅量；有了寬恕，才能化解仇恨，正如春陽融化霜雪，愛語消除疑忌，何等美好！

然而現實生活中，常見一些父母，稍不如意，即宣告與子女脫離關係，其實何不多給子女一些寬恕與包容呢？老師過分體罰學生，甚至命令學生吃糞，如此沒有寬恕美德，怎能獲得學生的敬重之心呢？

一個國家社會，由於法官沒有寬恕的美德，造成多少冤獄；因為警察沒有寬恕的美德，增加多少民怨！此中說明，光靠法律不能解決問題，心中慈悲，才能化解怨恨；光憑言行不能給予德化，有了寬恕，才能感召人心。

浪子回頭金不換，但也要看吾人對浪子的寬恕；闡提重罪要他向道，也得我們肯接受他的懺悔。

春秋時代，楚莊王不因部將調戲愛妃而予處罪，終獲該將以殺敵回報寬恕之恩；齊桓公不念一箭之仇而義恕管仲，終能九合諸侯，一匡天下，成就一代霸業。

小不忍則亂大謀！人與人之間，縱有小小的嫌隙，實不足以將它擴大；如果我們的社會家庭之中，夫妻之間、朋友之間、主管部屬之間、父母兒女之間、政府人民之間，大家都能心存寬恕，則一個充滿「寬恕之美」的社會，何其美好！

  寬恕別人，只在一念之間，卻能化戾氣為祥和、化醜惡為善美！如此美好的社會，實有待全民共同努力，有以致之！

「粤讀者」： 勞杏玲 洛杉磯協會蒙市第一分會

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本期與大家一同「粵讀」星雲大師《迷悟之間1-真理的價值》中的短文：「人生十二問」

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人，必須時刻躬身自省，才能夠修德進業。以下十二個問題，都是吾人應該反省的問題，不知你是否問過自己？ 
一、我出生在人間，曾否做過有益於人間的事呢？
二、我對於父母師長的恩德，有盡心盡力地報答嗎？
三、我享受世間各種好因好緣，回饋了多少呢？
四、對於師長、親人、朋友、社會，我有虧欠他們嗎？
五、世間給我衣食住行育樂的因緣，我是否也給他們因緣呢？
六、我明白我自己來是如何來？去是如何去的嗎？
七、我可曾算過自己的內心世界，每天在天堂、地獄間來回多少次？
八、我能夠說出自己每天如何在貪瞋愚痴疑嫉的生活中打轉嗎？
九、「吾日三省吾身」，我第一、第二、第三省是什麼呢？
十、我在世間生活，如何才能歡喜自在呢？
十一、我應該如何消除煩惱，去除無明？找到真心本性呢？
十二、我如何安排今生今世的好因好緣呢？
以上人生十二問，包括我與他人的問題，我與社會、國家的問題。
吾人每天都在想自己的利益，很少關心他人的福利。由於將自己建立在國家社會之上，所以弊病就多了。但看許多人遇到一點挫折，不肯先檢討自己，就先怨天尤人，甚至怪命運捉弄，不知此乃因自己的思想、行為、居心不正，所以經常生活在憂悲苦惱之中。
我們認為因果的道理是：「命好心亦好，發達榮華早；心好命不好，一生能溫飽；命好心不好，前程恐難保；心命都不好，窮苦直到老。」周利槃陀伽生性愚昧，因懺悔前愆，努力修持，終於成就道果；提婆達多貴為王子，因自私自利，破僧害佛，最後自食惡果。
觀古知今，無論科技多麼先進，吾人必須要求自己，健全自己，才得以生存；吾人必須反觀自省，培植善緣，才能邁向佳境。

「粤讀者」： 勞杏玲 洛杉磯協會蒙市第一分會

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本期與大家一同「粵讀」星雲大師《迷悟之間1-真理的價值》中的短文：「免於恐懼的自由」

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「人在家中住，禍從天上來」，在這個世間上，不知道何時天災人禍降臨在你的身上，危險恐懼，無所不在。

  走在路上，不小心的擦撞，可能遭到別人的一刀；無意的看一眼，可能一拳打在你的臉上。白天大路開車，我不撞人，人來撞我；夜晚小巷行走，我不侵人，人來侵我。明地扒手囂張，暗處躲有色狼，這樣的生活，怎不令人心驚膽顫？

一次地震，因為建築偷工減料，導致大樓崩塌，我住的房子，不知安全與否？一次颱風，因為山坡地水土流失，造成房屋傾圮，我每年都要經歷幾次？鄰居祝融肆虐，我家徒遭魚池之殃；當街槍戰發生，有人受流彈無謂波及。天災、地變以及人禍引起的不安，無日無之。

國內外愛滋病逐漸增多，肝疾患者已經成為排行榜之首，只要針頭感染，捐血救人的一片好意，立刻化為烏有。勒索、綁票頻傳；學校內公共設施不週，交通車安全堪慮，小孩早上出門，是否平安回家，都令人擔心害怕。

商場上，有人努力賺錢，卻遭黑道恐嚇；一般人追求合理財富，只因別人嫉妒、傷害而付諸東流。政治上，一篇莫須有的投書，一封匿名信的陷害，可能遭來多年的牢獄之災。

現今兩岸局勢雖在「原地踏步」，但其中的詭譎令人不安，一句不當的喊話、一個不妥的政策，即有引起戰爭之虞，大眾怎不心懷恐懼？

  此外，財團壟斷農地，讓農人愁眉不展，聯考制度令學生寢食難安。公司營運不佳憂心裁員，經濟不景氣時唯恐失業。停車場缺乏，天天與拖吊車賽跑，以免違規受罰。飯後睡前打開報紙電視，殺戮血腥消息，令人觸目驚心，對於水源破壞、空氣污染，也只能無力接受，真是到了「暗路不能走，獨居不安全」的地步。

於此，我們期待人人享有免於恐懼的自由。唯有當局拿出革新時弊的魄力，政治上才能民主、清廉，司法上才能公正、公平。我們期待人人喊出正義之聲，公權力才能申張，公共的安全也才有保障。我們更期待宗教的信仰受到重視，人心才能淨化，道德方得提升，人人得享免於恐懼的自由。

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本期與大家一同「粵讀」星雲大師《迷悟之間1-真理的價值》中的短文：「守法的重要」

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國家的安定，社會的秩序，都是靠法律來維繫，所謂「國有國法，家有家規」，甚至軍人有軍人法，宗教有宗教的戒律等。

  一個國家的最高立法機構是立法院，如果立法院本身不尊法重治，必然減弱國家運作的功能；法院是專責執行法律的地方，如果法官也徇私舞弊，則法律不公，政府無以服眾。

在民主國家裡，選舉有選罷法，銀行有銀行法。如果選罷法不彰，則選舉就會不公；如果銀行法不公，經濟就會混亂。目前備受關注而與大眾生活息息相關的廣電法，就因為內容不夠周全，致使業者與消費者雙方意見叢生，難以平息。

目前政府雖然不斷為各行各業訂出各種辦法，各行各業則最怕政府訂法，認為有了法令，就有諸多的束縛、阻礙，不能自由。

事實上，守法守戒究竟是自由呢？還是束縛呢？表面上看起來，戒律、法令都是給人某些方面的限制，但是，唯有守法才能自由，不守法就會喪失自由！例如，犯了佛教的五戒：殺生、偷盜、婚外情、造謠、吸毒等，就會鋃鐺入獄，不得自由。因此，一個國家，軍人守軍人法，工商守工商法，記者守記者法，各宗教徒守各宗教徒的法；唯有社會大眾皆養成守法的習慣，國家才能長治久安。

說到守法，必須從上而下，居上位的人如果遊走法律邊緣，以權越法，以勢壓法，以便違法，則國家不成法治國家，社會不成法治社會，自然亂象紛陳。因此，今日世界，凡是進步繁榮的國家，都是法律嚴明；凡是進步成長的優秀團體，也都有一套嚴謹的管理法。

在法治的國家裡，一個紅燈，它就是代表著不能通過，這是法律的權威，也是安全的重要；一條斑馬線，行人優先通過，斑馬線的權威於焉樹立；一個禁止通行的牌子，甚至一條繩索攔阻，雖然牌子繩索本身沒有價值，但是它就是代表法律的權威，因此不能不重視。

所謂「不依規矩，不能成方圓！」一個人的健全，一個社會的有序，一個國家的強盛，唯有人人守法，方可致之！

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本期與大家一同「粵讀」星雲大師《迷悟之間1-真理的價值》中的短文：「守法的重要」

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國家的安定，社會的秩序，都是靠法律來維繫，所謂「國有國法，家有家規」，甚至軍人有軍人法，宗教有宗教的戒律等。

一個國家的最高立法機構是立法院，如果立法院本身不尊法重治，必然減弱國家運作的功能；法院是專責執行法律的地方，如果法官也徇私舞弊，則法律不公，政府無以服眾。

在民主國家裡，選舉有選罷法，銀行有銀行法。如果選罷法不彰，則選舉就會不公；如果銀行法不公，經濟就會混亂。目前備受關注而與大眾生活息息相關的廣電法，就因為內容不夠周全，致使業者與消費者雙方意見叢生，難以平息。

目前政府雖然不斷為各行各業訂出各種辦法，各行各業則最怕政府訂法，認為有了法令，就有諸多的束縛、阻礙，不能自由。

事實上，守法守戒究竟是自由呢？還是束縛呢？表面上看起來，戒律、法令都是給人某些方面的限制，但是，唯有守法才能自由，不守法就會喪失自由！例如，犯了佛教的五戒：殺生、偷盜、婚外情、造謠、吸毒等，就會鋃鐺入獄，不得自由。因此，一個國家，軍人守軍人法，工商守工商法，記者守記者法，各宗教徒守各宗教徒的法；唯有社會大眾皆養成守法的習慣，國家才能長治久安。

說到守法，必須從上而下，居上位的人如果遊走法律邊緣，以權越法，以勢壓法，以便違法，則國家不成法治國家，社會不成法治社會，自然亂象紛陳。因此，今日世界，凡是進步繁榮的國家，都是法律嚴明；凡是進步成長的優秀團體，也都有一套嚴謹的管理法。

在法治的國家裡，一個紅燈，它就是代表著不能通過，這是法律的權威，也是安全的重要；一條斑馬線，行人優先通過，斑馬線的權威於焉樹立；一個禁止通行的牌子，甚至一條繩索攔阻，雖然牌子繩索本身沒有價值，但是它就是代表法律的權威，因此不能不重視。

所謂「不依規矩，不能成方圓！」一個人的健全，一個社會的有序，一個國家的強盛，唯有人人守法，方可致之！

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本期與大家一同「粵讀」星雲大師《迷悟之間1-真理的價值》中的短文：「勤勞的結果」

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語云「一勤天下無難事」，又說「勤有功，戲無益」；西諺也謂「黃金隨潮水而來，也要早起去撈它」，此皆說明，做人要勤勞，唯有經過自己努力流汗耕耘的結果，才會甜美豐實，否則再好的良田，如果不勤於耕種，如何能有收成？

然而，一般人不能認清這種因果道理，每天只想不勞而獲，於是盜騙偷搶、貪污舞弊、非法侵占、惡性倒閉、綁票勒索等等，無所不用其極，結果不僅自誤一生，而且造成社會問題，貽害大眾，罪過不可謂不重。

「懶惰」是最不道德的行為，因此過去政府提倡「勤政廉明」，對於講究清廉的單位，辦公室就叫做「廉政室」，講究勤勞的單位，就叫做「勤政堂」；乃至於一般的升官晉級，也要考核他的勤能。

現在一般人都希望自己發財，其實只要肯勤勞，就是一種財富；不勤勞，即使擁有萬貫家財，也會坐吃山空，所以勤勞本身就是寶，養成勤勞工作的習性，當下就是個富有的人。

《青年守則》上說：「人生以服務為目的」，我們在社會上做事，要想讓主管看重、肯定，首先要有勤勞的美德，遇事要積極主動。一個人不怕能力不如人，所謂「勤能補拙」，怕的是懶惰懈怠，無所事事，必然一事無成，所以經云：「在家懶惰，失於俗利；出家懈怠，喪於法寶。」

懶惰懈怠固然不好，但是勤勞也要有正面的意義。有的人通宵達旦地在牌桌上奮戰不懈，有的人整天全神貫注於股票看板上，甚至飆車競技等等，這種錯用了精神體力，不僅自己勞神傷身，而且無益於世，此即不名為勤勞。

在佛教裡有所謂的「四正勤」，即：「未生善令生起，已生善令增長；未生惡令不生，已生惡令斷除。」這種向上、向善，而且以自利利人為目標的努力，就是正精進，例如：趙州八十猶行腳、法顯以六十幾歲的高齡還到西域求法、國父身患肝病仍到北京研商國是、孔子圍困於陳蔡依然與弟子座談論學等，這種勤勞為眾、有人無我的精神，就是菩薩發心。

其實，好逸惡勞是一般人的通病，然而貪圖一時的安逸，卻往往種下痛苦一生的結果；反之，一時的辛勞，往往有意想不到的收成，「葡萄架下的故事」，正是吾人最好的啟示。

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本期與大家一同「粵讀」星雲大師《迷悟之間1-真理的價值》中的短文：「無常的可貴」

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人是宗教的動物，人生只要有生死問題，就一定要信仰宗教。世界上各個宗教皆有其教義主張，「無常」是佛教的真理之一，然而一般人因為不解無常的真義，因而心生排拒，甚至感到害怕。

  其實無常很好，因為無常，才有希望；因為無常，才有未來，所謂「無常苦空，無常樂有」，假如世間一切都是定型的，沒有變化，沒有生滅，老的永遠都是老的，小的永遠都是小的，不知道你感受如何？所以無常變化就很可貴。

  當然，無常可以變好，無常也可以變壞，但是變好變壞，都是有原因的。

  無常，讓人會珍惜生命；無常，讓人會珍惜擁有；無常，讓人會珍惜因緣；無常，讓人會珍惜關係。

  看到一朵鮮花衰殘凋謝，興起了無常的感受；看到一粒種子展現生命力，茁壯成長，不禁感受到無常的可貴。

  愚癡，因為勤讀而能變成聰明；貧窮，因為奮鬥而能增加財富，這都是無常的可貴之處。

  上古時代，帝王專制，人民毫無自由，假如不是無常，而是一成不變，那裡有今日的民主政治；過去石器時代，民智未開，人民茹毛飲血，如果不是無常，而是一成不變，現在不是仍然停留在文化未啟的蠻荒時代嗎？

  因為無常，因此有錢有勢的人也不必太過得意，因為世事無常，財富為五家所共有，名位更是朝夕萬變，甚至身體健康也都是生滅無常，如少水魚，不值得太過貪執，反而要以無常為戒，應該做的事，要及早成辦。

  無常是宇宙中最自然不過的現象，因此古來多少文人雅士莫不為文作賦感悟無常。例如誦讀《瑜珈燄口》中的「將軍戰馬今何在，野草閑花滿地愁」，不禁令人生起了無常之感；朗誦荊軻的「風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還」，不禁令人生起悲壯犧牲的雄心。

  無常苦空雖為人生實相，但在無常之中吾人皆有一顆不變的真心，若能證悟真理，超越無常，則能在無常之中找出自己的出路，是時任性逍遙，心安理得，豈不快哉！

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本期與大家一同「粵讀」星雲大師《迷悟之間1-真理的價值》中的短文：「愛的真諦」

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大自然裡，鮭魚為了產卵，逆流而上，故能繁衍下一代；性能良好的飛機，在惡劣的天氣中也能逆風而行，故能抵達目的地；一根小草，為了生存，在牆縫中都能展現生命力；菊花雖然凋謝了，但是它的枝幹仍然在風雨中傲然挺立。

  所謂「水往低處流，人往高處爬。」宇宙世間，但看動植物都能「力爭上游」，生為萬物之靈的人類，怎能不努力奮發呢？

自然界，梅花越冷越芬芳，荷花越熱越迷人。人世間，多少寒門士子，千辛萬苦，賺錢孝養父母；多少青年學子，十載寒窗，為了揚眉吐氣。所謂「沒有天生的釋迦，沒有自然的彌勒」，每個人都是要靠自己「力爭上游」，不斷的耕種辛苦，才能獲得成功。

經云：人人都有佛性，人人都是菩薩。但是菩薩有五十一階位，還是要經過自己努力修行，精進不懈，才能圓滿果位。

台灣自光復後，篳路藍縷，人民生活艱難，靠著全民「力爭上游」，才有目前的經濟繁榮；政治上，多少政治精英，不怕犧牲，奔走呼籲，才有目前免於白色恐怖的民主自由。

看到燒餅油條店的工作人員，天未亮便起床燒烤作活，只為了爭取清晨的生意；深夜裡，清道夫不畏寒意辛苦掃街，只為了讓大家有整齊清潔的明天。世間上，各行各業無不充滿了艱難困苦，但是只要自己肯「力爭上游」，行行都能出狀元。

飛鴿千里傳書，才有人豢養；駿馬萬里奔馳，才有人喜愛。世界上無論什麼人，要想出類拔萃，都要「力爭上游」；要想樹立自己的形象，要能站在人前，獲得別人的喝采，非「力爭上游」莫辦。

如何力爭上游呢？立志發願、勤勞服務、發心奉獻、慈悲喜捨、歡喜結緣、忍辱精進、積極勇敢、樂觀進取、慚愧懺悔、持戒利人、正直為公等等，都是吾人力爭上游的資糧。資糧若備，何愁不能長途遠征？

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本期與大家一同「粵讀」星雲大師《迷悟之間1-真理的價值》中的短文：「愛的真諦」

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愛是自私的，愛也有奉獻的；愛是染污的，愛也有清淨的；愛是狹隘的，愛也有寬廣的；愛是愚痴的，愛也有超越的。

有愛就有力量，有愛就有希望，因為愛是人類與生俱來的本能，只要合乎法律、善意、道德，愛就非常的珍貴，所謂「有愛走遍天下，無愛寸步難行」。

夫妻之間要相親相愛、親子之間要相敬相愛、朋友之間要惜緣惜愛，如係菩薩，更要「無緣大慈，同體大悲」，有愛才能廣結善緣，有愛才能生起善心。

愛維護了倫理，愛制定了秩序；父母、夫妻、子女、朋友之間，是靠愛來維繫關係，是靠愛來制定層次。愛是雙向的，真正的愛是要成全對方、祝福對方，愛不是占有，而是奉獻。小愛是愛與自己有關的，大愛是愛與他人有關的；真愛是愛真理、愛公理、愛國家、愛世界、愛人間的和平。

在愛的前面，不能不有所分別，不當愛的東西不可愛，不當愛的人不可愛，不是善事和善緣不可亂愛。愛，要愛的正當，正當的時間、正當的地方、正當的人、正當的事。

眼看今日的社會，濫用了愛，醜化了愛。你看，對美色的貪愛，辣手摧花；對金錢的貪愛，竊盜貪污；對不應該為自己所有的，非法侵占；不是好因好緣的，愛會害人害己，愛也能造成罪惡。

就拿男女婚姻為例，有人說，義大利人結婚是歌劇，法國人結婚是悲劇，英國人結婚是喜劇，美國人結婚是鬧劇，亞洲人的很多婚姻則被評為「醜劇」，因為婚姻是以愛做為基礎的，沒有懂得愛的真諦，就是有問題的愛了！

愛得適當，能成就他人，能成就功德，能成就人間的真善美好；反之，愛得不當，則陷人於不義，搞得天下大亂。永浴愛河，要真正是美滿的姻緣；愛欲氾濫，就不堪設想了。

要用慈悲淨化所愛，要用智慧領航所愛，要用善美成就所愛，要用德行加持所愛。人的生命從愛而來，吾人更應用純愛、真愛、慈愛、淨愛，來莊嚴美好的人間。

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本期與大家一同「粵讀」星雲大師《迷悟之間1-真理的價值》中的短文：「心靈的曙光」

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千禧年的第一道曙光，在全球人民的熱情期盼、徹夜守候中，照亮了各個角落。當千禧的萬丈陽光升起，衝破烏雲，灑向大地，沐浴在光明下的人們，誰人不歡喜踴躍，任誰也感受到清晨的曙光照耀自己的心靈。 
活在世間，真心受外境汙染，我們被種種煩惱和物欲關鎖綑綁，以致終日惶惶不安，難得一刻靈明清閒。
在我們周遭，你看，有的人習慣困坐愁城，陷在心靈煉獄中自我折磨；你看，有的人因為執著自我的主觀，不肯接受新知而作繭自縛；你看，有的人則是陷入野心的溝壑，成了貪婪的囚徒；你看，有的人卻為物欲所牽，逼迫自己陷於欲望的牢籠。
然而，每當午夜夢迴，又多麼企盼能有一道心靈的曙光，可以驅走無明黑暗裡的仇恨、貪欲、疑嫉與無邊的煩惱痛苦。
〈心王銘〉說：「清淨心智，如世黃金；般若法藏，並在身心。」至聖孔子雖然飯疏食、飲水、曲肱而枕之，依然享有「樂亦在其中」的歡喜。歷代緇門背叛師父的弟子，因悔悟而回頭，感到「前念無知，後心有愧」的覺醒，都是因為有心靈的曙光。唐太宗即使貴為天子，猶懂得知人善用，尤其對大臣們的諫言能夠「從善如流」，這也是唐太宗有心靈的曙光。佛世時無惡不作的乾達多，也因「一念慈心」放生腳下的蜘蛛，後來才有脫離地獄苦海的機緣，假如沒有心靈的曙光，何能至此？
古德云：「不怕妄心起，只怕覺照遲。」覺照就是心靈的曙光。所謂福至心靈、撥雲見日、柳暗花明、枯樹逢春，那種覺悟開通、心明意解的清醒，就是吾人心靈曙光的顯現。
紅塵滾滾，舉世滔滔，讓我們一起點亮內心的曙光，展現吾人本具的性靈覺知──能夠在瞋恨的時候散播慈悲的種子，在仇視的時候施予寬恕的諒解，在懷疑的時候培養信心的力量，在黑暗的時候點亮般若的火花，在失意的時候提出明天的希望，在憂傷的時候給予喜悅的安慰。不為猜疑所惑，不被私心障蔽，因為真理從清醒而來，善良從慈悲而來，人性之美也從心靈的曙光而來。

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本期與大家一同「粵讀」星雲大師《迷悟之間1-真理的價值》中的短文：「給」的價值

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世界上，懂得布施給別人的，就是最富有；世界上，只會貪圖別人給自己的，就是最貧窮。

一般人，給自己很容易，給人很難；但是，如果不播種，怎麼會有收成呢？如果不給人，怎麼能富貴呢？

「給」，是世界上最美好的事，給人一句好話，給人一個微笑，給人一份心意，給人一點服務；善的「給」予，美化了人生，淨化了社會，「給」才能維繫人間社會彼此之間的和諧。

吾人自呱呱墮地，就接受了父母給予的慈愛呵護；入學讀書，就接受老師給予的教育養成；走入社會，就接受大眾給予的種種因緣。人家「給」我，我「給」予了別人什麼呢？

有一些不當的人，也有反面的「給」：給人煩惱，給人傷心，給人難堪，給人障礙。如《四十二章經》說：「仰天而唾，唾不污天，還污己身；逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身。」把不好的給人，固然是「己所不欲，勿施於人」；即使把好的東西給人，也有層次上的不同：金錢的施「給」，還是比較容易做到；說好話給人讚美，就是難能可貴的美德；給人的佛法、真理、信心、無畏、平安、自在，才是無上的功德。

「給」的美德是不容易做到的，有的人「給」予社會一些資助，只是為了沽名釣譽；有的人給予社會一些奉獻，只是想獲得他人的回報，真正的「給」，如《金剛經》所說的「無相布施」，那才是最高的境界。

佛光山自開山以來，便一直以「給人信心、給人希望、給人歡喜、給人方便」；一切本諸於「給」的原則，所以法務興隆，道場充滿了生氣。

吾人一生接受了別人「給」予我們多少因緣，我們也應該「給」予他人一些因緣，因為，人與人之間、團體與團體之間、社會與社會之間，唯有「給」，才有好因好緣，才是發揮了「給」的價值！

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本期與大家一同「粵讀」星雲大師《迷悟之間1-真理的價值》中的短文：「美好的隨喜」

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社會上，多少人慈悲為善，救助傷殘，我給予隨喜贊助；社會上，多少人勵精圖治，建設功業，我給予隨喜讚美。「隨喜」真是美好而有德的行為。
做好事，說好話，我雖然沒有能力為之，但是你做了，你說了好話，做了好事，我很歡喜，我「隨喜」讚嘆，佛說：果能如此，其功德與親自去做沒有分別；可見「隨喜」在為人處世之道上的重要。
遺憾的是，現在的社會，有「隨喜」美德的人畢竟太少了，大部份的人都是幸災樂禍，不肯隨喜的居多，例如，你有錢而資助傷殘孤老，他批評你所做的只是「九牛一毛」；你經濟拮据，但對善事也贊助若干，他說你「打腫臉充胖子」。整個社會因為沒有養成「隨喜」的習慣，到處任意批評、肆意踐踏，這樣的社會那裏有好人好事呢？
這個社會，你好、你善、你大、你富，我嫉妒你；你貧、你窮、你笨、你愚，我看不起你。你不行善，我來行善，你批評我不是；我待人慈悲，你不慈悲，你說我慈悲不夠。任憑你怎麼做，他都要中傷、批評，令人不禁想問：你希望這個世界，你不行，他不行，大家都不行，難道要大家同歸於盡嗎？
國家復興，社會進步，端賴吾人養成「隨喜」的性格，你要競選民代，為眾服務，我樂於隨喜投你一票；你興辦功業，救助弱小，我樂於隨喜贊助。你辦報紙，我隨喜訂閱；他辦電台，我隨喜收看。你修橋鋪路，我隨喜充當義工，共成善舉；他卹孤濟貧，我隨喜給予宣揚，成就好事。「隨喜」的世界，無比美好。
因此，希望今後的社會大眾，大家都能隨喜說好話、做好事，對於善事義舉都能隨喜參加、熱心擁護；如果整個社會大眾都能養成隨喜的性格，國家豈不是一片祥和，豈不是人民之福！

「粤讀者」： 勞杏玲 洛杉磯協會蒙市第一分會

後期製作： 洛杉磯協會蒙市第二分會

本期與大家一同「粵讀」星雲大師《迷悟之間1-真理的價值》中的短文：「幽默的風趣」

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二十一世紀的今日社會，科技文明帶來了生活上的諸多便利，然而物質可以豐富生活，卻也常會枯萎了心靈；口腹之欲滿足了，卻往往反而閉鎖了本具的智慧。 
幽默，是現代人美滿生活的泉源，是你我人際關係的潤滑劑；人間需要有幽默，有幽默才有風趣，有幽默才有智慧。
幽默不是諷刺，它是智慧的言談，一句幽默的話語，蘊含著無限的深意和啟發；幽默不是嘲笑，它是自我的調侃，一個幽默的動作，傳達了無限的溫馨和關懷。
幽默不是令人難堪的「直指人心」，幽默是一顆充滿悟性、靈巧、活潑與睿智的禪心，幽默能化解尷尬，帶來愉悅。圓瑛大師的「不用打了，我自己會走」，何等灑脫自在！羅貫中的「古今多少事，盡付笑談中」，何等放曠逍遙！
幽默有如山中的清泉，可以洗滌心靈的塵埃；又如天上的白雲，任運逍遙，不滯不礙。人與人之間，需要的是多一點的禪心幽默，尤其現代人往往在一種不自覺的意識下被推動著向前，善惡是非的標準，都是社會共同的決定，沒有個人心智的真正自由；所幸有了幽默，幽默是一顆禪心，幽默像太陽的熱能一樣，只要有心，到處都有自己的熱能。
幽默有時候就像一位慈祥敦厚的長者，令人如沐春風；幽默有時候又像悄然開放的花朵，帶給人春意滿懷。一代幽默大師卓別林，他那自我嘲弄的幽默，帶給世人無限的快樂，留給後人無限的緬懷。
在佛教裡，古來多少禪林大德，如佛印禪師、趙州禪師等，沒有一個不是幽默大師；近代文學大家林語堂、魯迅，他們的文章語帶幽默諷刺，但卻諧而不謔，他們的風趣灑脫、超然淡泊，均為人間注入了一股清涼，希望現代的社會，也能夠再多出幾位幽默大師，以為人間多憑添些許的趣味，帶來真正的祥和歡喜。
二○○○年四月三日刊於《人間福報》

「粤讀者」： 勞杏玲 洛杉磯協會蒙市第一分會

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本期與大家一同「粵讀」星雲大師《迷悟之間1-真理的價值》中的短文：「奇妙的好事」

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本期與大家一同「粵讀」星雲大師《迷悟之間1-真理的價值》中的短文：創造「知」的美好

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本期與大家一同「粵讀」星雲大師《迷悟之間1-真理的價值》中的短文《得失之間》

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「粤讀者」： 勞杏玲 洛杉磯協會蒙市第一分會

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本期與大家一同「粵讀」星雲大師《迷悟之間1-真理的價值》中的短文《認識時間》

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本期與大家一同「粵讀」星雲大師《迷悟之間1-真理的價值》中的短文《人，有沒有來生》

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特邀「閱讀者」： 陳述（洛杉磯AM1430粵語電台知名節目主持）

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本期與大家一同「粵讀」星雲大師《迷悟之間》典藏版總序

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