Hi He - هاي هي

ما معنى اغنية جلجل علي الرمان
معنى الاغنيه يوجد فيه معاني سياسيه مخلوطه مع المعاني العاطفيه للاغنيه .. وكلمة ( جلجل) جانت كلمه معروفه باللهجه العراقيه العاميه ولكن بالوقت الحاضر طبعا ما معروفه او ما مستعمله ومعناها ( انتشر ) او( خيم عليه ) …لذلك جلجل عليه الرمان معناها ( انتشر عليه او خيم عليه الرمان ) .. والشاعر هنا ما يقصد الرمان المعروف وانما يقصد الدوله العثمانيه أو الاستعمار العثماني يعني الاتراك الذين كانو يحتلون العراق لأن اغلب السلاطين والموالي والباشوات العثمانيين كانو يلبسون على رؤؤسهم طربوش احمر بلون الرمان ..وطبعا يقصد انه الدوله العثمانيه او الاحتلال العثماني جان منتشر بالعراق ومخيم عليه …يرجع الشاعر يكول(نومي فزعلي ) النومي اللي يقصده هنا منو ؟؟؟؟ هاي هم بيها معنى سياسي واللي بقصده الشاعر بالنومي هوا الاستعمار البريطاني لان البريطانيين يعني الانكليز احتلو العراق خلال الحرب العالميه الاولى 1914 وطردو العثمانيين من العراق …وطبعا بما انه الدوله العثمانيه كان اسمها اواخر ايامها (الرجل المريض) لذلك جانت احوال العراق سيئه جدا وطبعا الانكليز وعدو الشعب العراقي بتخليصهم من الاحتلال العثماني لذلك الشاعر ايكول (نومي فزعلي) لانه الانكليز بشرتهم بياض على صفار يشبه النومي الي هو الليمون الحلو .يرجع الشاعر ايكول بنفس الاغنيه : هذا الحلو ما اريده ودوني لأهلي …وهنا يقصد بيها انه هذا الانكليزي الحلو والاشكر مثل النومي طلع اسوأ من المستعمر العثماني اللي شبهه الشاعر بالرمان بالبيت الاول … ويرجع ايكول ( ودوني لأهلي ) يعني يقصد ما يفيدنا غير اهلنا العراقيين لا العثماني ايفيدنا ولا الانكليزي … ويقصد الشاعر بعد شي اخر وهو انه المستعمر العثماني اتبدل بالمستعمر اللانكليزي والحال نفسه من سيء الى اسوأ ..ولذلك اشتهرت هذه الاغنيه اشتهار واسع وتعتبر من الاغاني الشعبيه الجميله والمعبره وبيها معاني سياسيه غير مكشوفه ولكن مكتوبه بشكل جميل جدا .. ومع الاسف اسم الشاعر لهذه الاغنيه لا يزال غير معروف بشكل صحيح

حمل اللاجئون الفلسطينيون معهم تراثهم إلى مخيمات الشتات، وتناقلوه من جيل إلى جيل، وكانت الأغاني الشعبيّة التراثيّة الفلسطينيّة حاضرة دائماً في مختلف المناسبات وخاصة الأغاني التي كانت مشهورة قبل النكبة.أغنية "جفرا" اشتهرت بين أبناء الشعب الفلسطيني وصارت تختلف كلماتها مع الحفاظ على اللحن وعلى كلمة "جفرا" وارتبطت بالمناسبات سواء الوطنيّة أو الاجتماعيّة.

يتحدث القبطان فتحي في هذه الحلقة عن الآثار السلبية للمخدرات ومدمنيها في عالم الفن والموسيقى, وبالتحديد فرقة Pink Floyd المشهورة.
ويسرد القبطان لأبو السيم عن القصة الحقيقية ل Syd Barrett أحد مؤسسين الفرقة وكيف هُمّش من قِبَلِ الفرقة بعد ادمانه الشديد للمخدرات تزامنا مع نجاح الفرقة الكبير.

تقول الاسطوره كان هناك شخص اسمه عليوهو مناهل البدو في منطقة وادي رم , كان علي يحب فتاه جدا واهل الفتاه قاموا برفضوا عندما تقدم للزواج منها , حيث قام علي بتطبيق المثل المشهور (ومن الحب ما قتل) فقرر ان ينتحر حيت قام بالصعود الى اعلى الجبل ورمي نفسه من الاعلى لكن لا احد يعرف ان كان مات او هرب لكنه اختفى
فسمي هذا الجبل الذي قام علي بالنط منه بجبل الخزعلي

أغنية “سبل عيُونه ومد إيدُه يحنُّونه” -من تراث المنطقة- اقترنت بطقس الشهادة الفلسطينية. الفلسطينيون وحدهم اختلطت مواكب أعراسهم بمواكب شهدائهم. أغاني أعراسهم هي نفسها مراثي قتلاهم؛ وزفة العريس المحمول على الأكتاف، هي نفسها زفة الشهيد المحمول على الأكتاف. وفي الحالتين، يغادر الولد الذي حبا ومشى واستوى فتىً، عُشَّه وعينَ أمه، ذاهباً إلى حضن جديد، بعيد.
أعرف بالتحديد عن الشعور “الحامض/الحلو” عند الأمهات الفلسطينيات في الأعراس. لمحتُ دائماً ذلك المزيج المهجَّن في غناء الفلسطينيات: الفرح بالولد الذي استوى رجلاً يتزوج، مظللاً بحزن بخروجه من الدار، وبحِدَّة لحظة ذهابه إلى امرأة أخرى، حين لا تعود أمه حُبَّه الوحيد. دائماً تمتلئ أغنيات النساء في العرس الفلسطيني بهذا الفرح المعبَّق بالحزن، وتصنع غصة لا تُوصَف.
الشهيد أيضاً، عند الأمهات الفلسطينيات، عريس يُزف لـ”امرأة” أخرى، ولا يعود حبيبَ أمه ولأمه. وقد اختلطت في الحقيقة ماهية العرس الفلسطيني، ليصبح تنويعات على حدَثٍ لخصته قصيدة الراحل العظيم، محمود درويش، “أعراس”:
“عاشقٌ يأتي من الحربِ إلى يوم الزفافْ/ يرتدي بدلتَهُ الأولى، ويدخُلْ/ حلبةَ الرقصِ حصاناً من حماسٍ وقرنفلْ/ وعلى حبل الزغاريدِ يلاقي فاطِمَه/ وتُغني لهُما، كلُّ أشجار المنافي، ومناديلُ الحِداد الناعمَه/ ذبَّل العاشقُ عينيه/ وأعطى يدَه السَّمراء للحناء، والقطن النسائيِّ المقدس/ وعلى سقف الزغاريدِ، تجيء الطائرات/ طائراتُ، طائرات/ تخطِف العاشقَ من حضنِ الفراشه، ومناديل الحِداد/ وتغني الفتيات: قد تزوجتَ، تزوجتَ جميع الفتياتْ، يا مُحمد! وقضيتَ الليلة الأولى على قرميد حيفا، يا محمد! يا أميرَ العاشقينْ، يا محمد! وتزوجتَ الدوالي، وسياجَ الياسمينْ، يا محمد! وتزوجتَ السلالمْ، يا مُحمد! وتُقاومْ، يا مُحمد! وتزوجتَ البلادْ، يا محمد! يا محمد!”
حِناء العريس الفلسطيني تحضيرٌ لاحتمالين؛ للقاء واحدة من محبوبتين –أو هي نفس العروس في تجليين؟! بالنسبة للفلسطيني: المرأة والأرض لا تفترقان، كلاهما نظير الروح، والموتُ دونهما مُقدس. وهذه الثيمة، ثيمة الزفاف إلى واحدة من “العروسَين”، أصبحت حاضراً طبيعياً في الروح الفلسطينية، بما فيها من ألمٍ فوق-بشري. لذلك يقول المغني الفلسطيني: “في كلِّ يومٍ عُرسْ، ودمعتانِ/ ميعادُنا في القُدسْ، مهما نعاني”. لذلك يقول الشاعر إبراهيم نصر الله، في قصيدته عن شهيد من غزة: “صباحٌ لأعراسنا العالياتِ كظهر الحصانْ/ …/ صباحٌ لأحلى الشباب، (جيفارا)/ لم يزلْ يانعاً في عيون الصبايا/ ومستسلماً لغناءِ البلابلِ.. مُحتفلاً بنجومِ الدماءْ”؛ لذلك تقول أم فلسطينية في أنشودة عن ابنها الذي جلبوه ملفوفاً بالعلم الوطني: “أنا إمُّه يا فرحِة إمُّه/ في عُرسُه، في ليلِة دَمُّه”. وتقول لها أنشودة أخرى: “يا امِّ الشهيد، وزغردي/ كلِّ الشباب ولادِكي”. ولذلك يقول درويش أيضاً: “هذا هو العرس الذي لا ينتهي/ في ساحةٍ لا تنتهي/ في ليلةٍ لا تنتهي/ هذا هو العرسُ الفلسطينيُّ، لا يَصلُ الحبيبُ إلى الحبيبْ، إلا شهيداً أو شريدا”.
هذا التماهي المستحيل الذي اجترحه الفلسطينيون بين العرس والشهادة، هو طريقتهم العبقرية لمراوغة قسوة لا نظير لها في خبرة البشر. إنهم يُلبسون الموت ثوبَ الحياة. وحتى تحتمل الأم الفلسطينية خروج ابنها محمولاً من الدار دون انفجار عروقها، يقولون لها: زغردي يا ام العريس! فتطلق الصراخ متخفياً في زغرودة مستحيلة. وهي طريقة أيضاً لحرمان العدو من متعة الشماتة.
في هذا الفصل من الانتفاضة الفلسطينية، يُحكى أن شاباً طلب من أمه قبل خروجه للاشتباك الأخير مع العدو، أن تهيئ له ملابس تليق بعرس؛ وهناك عريسٌ آخَر كان قد تزوج قبل ثلاثة أشهر فقط، ردَّد قبل خروجه للاستشهاد هذه الأغنية بالذات، “سبَّل عيونُه ومدّ ايدُه، يحنُّونه”، وطلب من أمه أن تغنيها معه. ونحنُ، نسمع هذه الأغنية، بنغمة “الصَّبا” الحلوة/ الحامضة، فتخنقنا الشجون ونحن لا نعرِفُ إذا كانت تُغنى لعريس أم شهيد.
لكنها في نسخة “فرقة الجذور” بكلمات خالد أبو خالد، تنتهي بمقطع يَذبَح: العريس مُسبل الجفنين للحناء، ينادي أهله، وكأنه سيطلب منهم الغوث! ثم كأنه يأنف من استدرار شفقتهم لكي لا يدعوه يخرج، فيطلب أن يصبّوا قهوة مُرة فقط، لا نعرف إذا كانَت لهناء أم عزاء: “سبَّل عُيونه ونادى: يا هلي. نادى!/ خَصرو رِقَيِّق، وصُبُّوا يا هَلي السَّادة!”
حتى الأهل نفسُهم، لا يفهمون!

في عام 1962، وفي داخل سجن الواحات الذي كان مكتظاً بالمعتقلين السياسيينكان الشاعر المصري فؤاد حداد معتقلاً ومعه محمد حمام وأحمد منيب والمناضل زكي مراد.وفي الأول من شهر سبتمبر/أيلول من العام ذاته كان عيد ميلاد زكي مراد الخامس والثلاثونفقرّر رفاقه في الزنزانة تحدّي السجن وظروفه الصعبة من خلال الاحتفال بعيد الميلاد، وفق رواية حفيدة زكي مراد على مدونتها.وزكي مراد مناضل ابن قرية إبريم، صاحب مسيرة كبيرة من الكفاح السياسي، كان شاعراً وأديباً ومترجماً يسارياًتلقّى تعليمه في قريته النوبية بمحافظة أسوان، ثم التحق بجامعة فؤاد الأول في القاهرة لدراسة القانون.فكتب الشاعر الكبير فؤاد حداد كلمات الأغنية، ولحّنها أحمد منيب، ليغنيها محمد حماموكانت بمثابة هدية حاول بها المبدعون الأربعة الخروج من الظلم ومن جدران وقضبان الزنزانة.كان معروفاً عن شاعر العامية فؤاد حداد أن يعزف بكلماته بعيداً عن سوق الأغنية التجاريةويكون متوارياً عن الأضواء حتى إنه ظل لفترة طويلة من حياته لم تخرج أشعاره خارج دوائر المثقفين.حصر حداد نفسه في هذه المنطقة، إلى أن أقنعه الشاعر مجدي نجيب بتحويل بعض من قصائده إلى أغنية، وهو الأمر الذي رواه مجدي بنفسه.إذ قال إن الشاعر عبدالرحيم منصور تحدث إليه بضرور إقناع فؤاد حداد بدخول مجال الأغنية؛ لكي ترى أشعاره النور.وأنه مع ذلك سيلتزم بمراعاة ذوق المستمع، فاقترحا عليه أن يتعاون مع الفنان محمد منير الذي كان يتمتع بقاعدة جماهيرية كبيرة في هذا التوقيت.خرج العديد من الشعراء من تحت عباءة فؤاد حداد، يقول عبدالرحيم منصور، وماذا استفاد حداد  بخروجنا من عباءته وأنه أستاذنا؟!ها نحن نقرأ أشعاره في لهفة واستمتاع، بينما هو قابع في بيته بعيدًا عن الناس لا يعرفه غير المثقفين.كانت الحكومة تصادر الأشعار آنذاك، بينما الأغنية لا يمكن أن تصادر؛ لأنها الأكثر انتشاراً، فكانت كلمات فؤاد حداد تشيع البهجة بدلاً من الإحباطوقد كان مولد أغنية فؤاد حداد "الليلة يا سمرا" وهي من الأغاني التي حققت شهرة واسعة في مجال الأغنية، وكانت ضمن ألبوم "شبابيك" لمحمد منير.وهكذا اقتطف محمد منير وأحمد منيب ومعهما عبد الرحيم منصور بعض الأبيات من قصيدة "الليلة يا سمرا" المنشورة في ديوان "رقص ومغنى" لفؤاد حدادرغم أنه كان معروفاً عن فؤاد حداد عدم سماحه لأحد باقتطاف أبيات دون أخرى في قصائده!ولا يخفى على أحد الخلفية السياسية للأغنية، فقد صدرت الأغنية في ألبوم يحمل اسم "شبابيك" عام 1981، أي وقت استرداد طابا من العدو الإسرائيلي."البنت قالت فستاني منشور على الشط التانيخدنى المراكبي وعداني ورجعت في القمرة الليلة"

الأغنية التي غناها النمري هي «لوحي بطرف المنديل».. وحكايتها حسب ما يرويها أنه تلقى إتصالا من المرحوم وصفي التل، حين كان مديرا للتوجيه الوطني المسؤول عن الإعلام منتصف الخمسينات، وطلب منه المرحوم التل التلاقي أمام الإذاعة بصحبة الكاتب جورج حداد، وحين التقوا، أخبرهم وصفي أنه كثيرا ما يدندن لحنا مع كلمات كان يسمعها في طفولته بالأعراس الحورانية حيث نشأته، وكانت الكلمات للأغنية مجهولة المصدر توحي بأجواء الحرب العالمية الثانية، والتي يبدو أن كاتبها المجهول تأثر بما يسمعه من إذاعة برلين العربية وقتها فكتب يقول :يا أم العرجة الغوازي والجنيدياتيخضعلك جيش النازي والولاياتعصمت إينونو وهتلر ليكي خداموالجيش السابع والثامن للتحيات.لقد تعملق هذا الفلاح الحوراني البسيط وقتذاك، ورأى في محبوبته القروية البسيطة ما يفوق كل معطيات الحرب العالمية الثانية من شخصيات وأحداث وقطع عسكرية ودول وأنظمة، فرأى فيها – حسب نظرته – ما يخضع ألمانيا والولايات (حلفاء ومحور مرة واحدة)، بل بدأ بالأسماء فعصمت إينونو من تركيا وهتلر ما غيره يخدمون محبوبته (وأقصى الظن فيها مزارعة في بيدر قمح)، كما يقف الأسطولان السابع والثامن لتحيتها.نقل النمري اللحن، وأعاد حداد كتابة الكلمات لتكون الأغنية الجميلة التي تجدها الآن في كل مكان بأصوات مطربين عرب وهي من التراث الجميل .