Filtra per genere
- 72 - ما اسم الجزيرة التي تلقب بجزيرة القرنفل؟
الجزيرة التي تلقب بجزيرة القرنفل هي جزيرة "زنجبار"، وهي الجزيرة التي اتخذها السلطان سعيد بن سلطان عاصمة لأملاكه في شرق أفريقيا منذ عام 1832م. وقد شكل ذلك حدثاً فارقاً في تاريخ زنجبار السياسي والاجتماعي والاقتصادي، وتحولاً مهماً في حياة أهلها الأصليين من الأفارقة وسكانها العرب القدامى والجدد. ولعل من أبرز التحولات التي رافقت استقرار السيد سعيد في زنجبار هو التوسع في زراعة القرنفل، وتشجيع السيد سعيد على زراعته في كل من زنجبار وبمبا (الجزيرة الخضراء) حتى أضحى القرنفل هو المحصول الرئيس الذي تنتجه زنجبار.متى دخل القرنفل إلى زنجبار؟
يوجد خلاف بين المؤرخين حول الكيفية التي أدخلت بها زراعة القرنفل إلى زنجبار، وتاريخ حدوث ذلك؛ ويعود سبب هذا التباين في الروايات إلى أن القرنفل لم يجلب الانتباه في زنجبار إلا بعد زراعته على نطاق واسع وبعد أن أصبحت له جدوى اقتصادية في الجزيرة. تقول إحدى الروايات إن القرنفل "أُدخل إلى زنجبار عن طريق عدد من التجار الفرنسيين العاملين في تجارة الرقيق"، بينما يرى آخرون أن تاجراً فرنسياً اسمه ساوس هو من أدخل القرنفل إلى زنجبار، وجلبه من إحدى الجزر القريبة الواقعة تحت السيطرة الفرنسية. وهناك روايات تقول إن: "القرنفل جلب من جزيرة موريشيوس الفرنسية، وإن أحد العرب العُمانيين ويدعى صالح بن حريمل العبري هو من قام بذلك في العام 1818م".ويورد المؤرخ المغيري في كتابه جهينة الأخبار في تاريخ زنجبار روايتين حول إدخال القرنفل إلى زنجبار: الأولى مفادها أن السيد سعيد بن سلطان أرسل شخصاً اسمه صالح بن حريمل لكي يجلب بذور القرنفل من بعض جزر الهند. أما الرواية الثانية فتقول إن: "عبد العلي العجمي هو الشخص الذي أرسله السيد سعيد لإحضار شتلات القرنفل من جزيرة موريشيوس"، وكان ذلك في العام 1828م. إن رواية المغيري الخاصة بتاريخ إدخال القرنفل إلى زنجبار تبدو ضعيفة أمام التقارير التجارية للدول التي كان لها نشاط تجاري في شرق إفريقيا. إذ يذكر أن أول كمية من القرنفل الزنجباري صُدرت في العام 1832م، لذا فإن فترة أربع سنوات (1828-1832م) غير كافية لإنبات القرنفل وتصديره، فالقرنفل نبات بطيء النمو، ويحتاج من ست إلى ثمان سنوات لينضج، وهو من الأشجار المعمرة؛ إذ يصل عمر شجرة القرنفل إلى أكثر من 100 عام.وتشير تقارير بومباي التجارية إلى أن كميات قليلة من القرنفل استوردت من زنجبار بين أعوام 1823 و1833م، بينما تشير تقارير التجار الأمريكيين إلى أن أول شحنة من قرنفل زنجبار صُدرت إلى أمريكا كانت في عام 1830م، لذلك فإن الأرجح أن عام 1818م كان هو عام ظهور القرنفل في زنجبار.كان العدد الأكبر من مزارع القرنفل في زنجبار ملكاً للسلطان سعيد وأفراد الأسرة الحاكمة؛ إذ يذكر أن ثلثي إنتاج القرنفل في زنجبار كان مصدره مزارع السلطان سعيد. ولم يقتصر امتلاك مزارع القرنفل الشاسعة على البوسعيديين، بل إن قبائل أخرى مثل الحرث وبني ريام والمزاريع كان أفرادها يملكون مساحات واسعة من مزارع القرنفل. كان اهتمام السيد سعيد بالقرنفل والتوسع في زراعته بعد نجاح التجربة نابعاً من إدراكه للقيمة الاقتصادية للقرنفل وقدرة هذا المحصول على دعم مكانة زنجبار التجارية، فأمر السيد سعيد كل صاحب مزرعة من العرب بغرس ثلاث شجرات من القرنفل بدلاً من كل شجرة نارجيل (جوز الهند). من هنا بدأ القرنفل يشكل نقطة تحول كبيرة في حياة العُمانيين الاقتصادية في زنجبار؛ فنجاح المحصول وما جلبه من ثراء دفع الكثير من العُمانيين إلى التحول من التجارة إلى الزراعة، ومن قادة للقوافل التجارية إلى مُلاك للأراضي.كان من نتائج اتجاه العُمانيين إلى الزراعة تحولهم إلى حياة الاستقرار بدلا من حياة التجول والترحال التي تقوم عليها التجارة، ولعل ربط المغيري مسألة تطور العمارة في مدينة زنجبار بما تمثله من قصور ومساجد ببدء زراعة القرنفل يدلنا على مظهر ذلك التحول، وكيف أن الثراء الذي وفره القرنفل كان الدافع للاستقرار وتطور العمران. عموماً، إن زراعة القرنفل في زنجبار كان لها آثار اجتماعية واقتصادية عميقة على سكان زنجبار بشكل عام والعُمانيين بشكل خاص. وأصبحت زنجبار من خلال القرنفل ميناءً رئيسياً على السواحل الشرقية لإفريقيا بعد أن كانت جزيرة صغيرة تزورها السفن التجارية لأخذ الماء وبعض الحاجات.يذكر المغيري في كتابه "جهينة الأخبار" عن دور القرنفل في الحياة الاجتماعية والاقتصادية لسكان زنجبار، إذ يقول: "لقد بقيت شجرة القرنفل مأثرة جديدة من مآثر السيد سعيد، وهي والحق يقال إنها الغاية في الحسن والجمال، ومأثرة تخلد اسم ذلك الرجل الذي لولاه لم تكن زنجبار شيئاً مذكوراً...". ويضيف: "... إن مهاجرة العرب العُمانيين وغير العُمانيين وسائر الأجناس إلى زنجبار إنما هي من جوانب أسباب وجود شجرة القرنفل، وليس من البعيد لولا وجود هذه الشجرة في زنجبار أن ينقطع المهاجرون عنها من العرب وغيرهم..."
يذكر الكاتب صامويل أياني في كتابه (تاريخ زنجبار): "إن تاريخ زنجبار كتبته الرياح"، وتعقيباً عليه يقول الباحث العُماني الدكتور سليمان الكيومي: "إن جزءاً آخر من تاريخ زنجبار كتبته أشجار القرنفل".ختام القول، عاشت زنجبار "جزيرة القرنفل" عصرها الذهبي في ظل الحكام العُمانيين وازدهرت اقتصاديا وثقافيا، حيث أسس العُمانيون فيها حضارة معمارية وثقافية، جعلت منها وجهة للهجرة والاستقرار، حتى أطلق البعض عليها (أندلس أفريقيا). ولم تأت هذه التسمية اعتباطا، ولكنها أكدت الدور الذي لعبه العُمانيون في بناء حضارة عُمانية أفريقية، ولم يكن هدفهم فقط السيطرة على الحكم، ولكنهم اهتموا بالتنمية الاقتصادية والاجتماعية، ونهضوا بالثقافة والتراث، وساهموا في نشر الإسلام في جزيرة زنجبار وباقي الجزر.Mon, 29 Apr 2024 - 71 - من هي جدة السلطان قابوس بن سعيد –طيب الله ثراه- من جهة والده؟
جدة السلطان قابوس بن سعيد –طيب الله ثراه- من جهة والده هي السيدة فاطمة بنت علي البوسعيدية. حيث تنتمي السيدة فاطمة نسباً للأسرة البوسعيدية الحاكمة، فهي ابنة السيد علي بن سالم بن ثويني بن سعيد بن سلطان بن أحمد بن سعيد البوسعيدي. ولدت السيدة فاطمة في عام 1308هـ/ 1891م في زنجبار في عهد حكم السلطان علي بن سعيد البوسعيدي (1890-1893م) رابع سلاطين الأسرة البوسعيدية في سلطنة زنجبار، وبعد وفاة السلطان علي اعتلى عرش زنجبار عم والدها؛ السلطان حمد بن ثويني (1893-1896م). وكان يعتلي عرش عُمان عند ولادتها السلطان فيصل بن تركي (1888-1913م). وُلِد والدها السيد علي بن سالم بن ثويني بن سعيد البوسعيدي في مسقط ونشأ في كنف والده السلطان سالم وجده السلطان ثويني، ثم انتقل السيد علي إلى شرق أفريقيا، وتحديداً إلى زنجبار؛ بسبب الأوضاع غير المستقرة في عُمان بعد سلسلة من الأحداث الصعبة المتمثلة في وفاة السلطان ثويني، وتولي السلطان سالم الحكم ثم توجهه إلى الهند بعد مبايعة الإمام عزان بالإمامة، ثم وفاة الإمام عزان وتولي السيد تركي الحكم بعُمان في عام 1871م.توفيت والدة السيدة فاطمة وهي صغيرة السن فقامت بتربيتها ورعايتها السيدة علياء ابنة السلطان برغش بن سعيد ثاني سلاطين الأسرة البوسعيدية في سلطنة زنجبار (1870-1888م)، فنشأت السيدة فاطمة في القصور السلطانية ومدارسها العلمية، وأجواء الحلقات العلمية في المساجد، بوجود نخبة من العلماء والمفكرين والمثقفين التي احتضنتهم زنجبار، حيث كانت يومئذ مركز إشعاع علمي وثقافي. لقد هيأت ظروف النشأة الأولى للسيدة فاطمة مناخًا علميًا وثقافيًا محفزاً وداعماً لتشكيل فكرها وبناء شخصيتها؛ فتعلّمت القراءة والكتابة وحفظت أجزاء من القرآن الكريم، ومكّنها ذلك لاحقًا من القيام بمسؤوليات وأدوار مؤثرة في العائلة المالكة والأسرة البوسعيدية.عادت السيدة فاطمة إلى عُمان في عام 1898م وكانت تبلغ من العمر 7 سنوات؛ بعد تعرّض والدها السيد علي للإبعاد من زنجبار إلى مسقط؛ لأسباب سياسية في عهد السلطان حمود بن محمد سابع سلاطين الأسرة البوسعيدية بسلطنة زنجبار (١٨٩٦-١٩٠٢م)، وكان يحكم عُمان في تلك الأثناء السلطان فيصل بن تركي (1888-1913م). تزوجت السيدة فاطمة بنت علي من السلطان تيمور بن فيصل بن تركي، وكانت الزوجة الأولى له؛ وأنجبت له السلطان سعيد بن تيمور. وكان للسيدة فاطمة الدور الكبير والأثر البالغ في تربيته وإعداده لتولي الحكم. تعد السيدة فاطمة من أكثر الشخصيات نفوذاً خلال فترة حكم زوجها السلطان تيمور (1913-1932م) وابنها السلطان سعيد (1932-1970م)، منذ عام 1913م حتى وفاتها سنة 1967م. لقد قامت السيدة فاطمة بدورٍ مؤثر وفاعل؛ إذ كانت سنداً لزوجها السلطان تيمور الذي عانى خلال فترة حكمه من عدم الاستقرار السياسي والصعوبات الاقتصادية الناجمة عن جملة من التحديات الداخلية والخارجية، كالصراع بين السلطنة والإمامة والحرب العالمية الأولى والأزمة الاقتصادية العالمية المعروفة بالكساد الكبير وغيرها من الأحداث الصعبة، واهتمّت السيدة فاطمة بتوفير احتياجات العائلة المالكة كونها زوجة السلطان، كما كانت تستقبل السيدات صاحبات الوفود المرافقات لأزواجهن من ملوك ورؤساء الدول. بهذا الدور يمكن القول أنها مارست مهام وواجبات السيدة الأولى كونها زوجة السلطان تيمور ثم بعد ذلك والدة السلطان سعيد بن تيمور.عاشت السيدة فاطمة مدة 76 عاماً عاصرت خلالها فترات حكم عدد من سلاطين الأسرة البوسعيدية في كل من زنجبار وعُمان، حيث ولدت في عام 1891م وتوفيت في سنة 1967م بمسقط ودفنت فيها، فهي بذلك عاصرت ثمانية من سلاطين الأسرة البوسعيدية بسلطنة زنجبار، وهم:1. السلطان علي بن سعيد البوسعيدي (1307-1310هـ/ 1890-1893م).2. السلطان حمد بن ثويني البوسعيدي (1310-1314هـ/ 1893-1896م).3. السلطان خالد بن برغش البوسعيدي (1314-1314هـ/ 1896-1896م).4. السلطان حمود بن محمد البوسعيدي (1314-1320هـ/ 1896-1902م).5. السلطان علي بن حمود البوسعيدي (1320-1329هـ/ 1902-1911م).6. السلطان خليفة بن حارب البوسعيدي (1329-1380هـ/ 1911-1960م).7. السلطان عبد الله بن خليفة البوسعيدي (1380-1383هـ/ 1960-1963م).8. السلطان جمشيد بن عبد الله البوسعيدي (1383-1383هـ/ 1963-1964م).وثلاثة من سلاطين الأسرة البوسعيدية في عُمان:1. السلطان فيصل بن تركي البوسعيدي (1305-1331هـ/ 1888-1913م)2. السلطان تيمور بن فيصل البوسعيدي (1331-1350هـ/ 1913-1932م).3. السلطان سعيد بن تيمور آل سعيد (1350-1390هـ/ 1932-1970م).
مما سبق يمكن القول بأن السيدة فاطمة بنت علي بن سالم البوسعيدية، هي: حفيدة السلطان سالم بن ثويني (1866-1868م)، وزوجة السلطان تيمور بن فيصل (1913-1932م)، ووالدة السلطان سعيد بن تيمور (1932-1970م)، وجدة السلطان قابوس بن سعيد (1970-2020م) رحمهم الله جميعاً. وتخليداً لذكراها الطيبة بُني جامعٌ يحمل اسمها: "جامع السيدة فاطمة بنت علي" بولاية السيب، الذي افتتح في الثاني من شهر رمضان المبارك 1439هـ/ 17 مايو 2018م، وأدى جلالة السلطان هيثم بن طارق المعظم -حفظه الله ورعاه- صلاة عيد الفطر المبارك لعام 1445هـ/ 10 أبريل 2024م في هذا الجامع.ونقدم نبذة عن هذا الجامع مما نُشر عنه، فهو يقع بجانب الطريق البحري الممتد بولاية السيب، وتمّ تشييد الجامع على قطعة أرض بمساحة كلية تبلغ نحو 63 ألف متر مربع، وتبلغ مساحة البناء ثمانية آلاف ومئة متر مربع. ويشتمل المسجد على قاعة الصلاة الرئيسية بمساحة ألف وستمائة متر مربع، وتتسع لعدد 2200 مصلٍّ، كما يشتمل على قاعة للصلاة للنساء تتسع لـعدد 330 مصلية، ويحتوي أيضاً على مكتبة وعدد من الفصول الدراسية ومجلس وقاعة متعددة الأغراض ومواقف للسيارات، كما يحتوي الجامع أيضاً على مرافق الخدمات مثل: دورات المياه والمواضئ.يتميّز الجامع بموقعه الجميل؛ حيث يقع مباشرة على الطريق البحري بالسيب، وقد حرص القائمون على تنفيذ المشروع على إعطاء هذا الجامع هُوية خاصة تربطه مع البيئة الجغرافية والثقافية في المنطقة المحيطة به. وصُمم الجامع على "النمط المعماري المملوكي" الذي يعد محصلة الفنون المعمارية التي ظهرت قبله؛ لتسليط الضوء على أحد أهم الأنماط المعمارية المستخدمة في بناء العديد من الجوامع والمباني المهمة، التي ما زالت قائمة حتى يومنا هذا، وإبراز بعض اللمسات المعمارية السائدة في ذلك العصر الذهبي من تاريخ الأمة الإسلامية، وأُدخلت بعض الإضافات والتعديلات الضرورية على التصاميم بما يتلاءم مع التطور التقني وتطلعات العُمانيين، من خلال توظيف التقنيات الحديثة والإمكانات المتاحة في هذا العصر؛ تعظيمًا لبيوت الله وتطوير خدماتها ومرافقها، وتسهيلًا لصيانتها والمحافظة عليها. ختاماً، يعد جامع السيدة فاطمة بنت علي لبنة معمارية حضارية تضاف لرصيد طويل وثري ومتنوع من رصيد إسهامات الحضارة العُمانية، وهو بلا شك يخلد سيرة سيدة كريمة من سيدات عُمان الجليلات، ويؤكد تقدير سلاطين عُمان لمكانة المرأة العُمانية التي كانت شريكًا فاعلًا في مسيرة البناء والازدهار، فعُمان جُبلت على تكريم أبنائها البررة رجالاً ونساءً فنجد حيثما ولينا البصر مدرسة هنا وجامعًا هناك يحمل اسم سيدة من سيدات عُمان الماجدات العالمات المجيدات في مختلف الميادين.Mon, 29 Apr 2024 - 70 - من هو السلطان العثماني الذي أرسل رسالة اعتذار للإمام أحمد بن سعيد البوسعيدي بسبب رد الوالي مصطفى باشا مساعدات الإمام لتحرير البصرة عام 1777م؟
السلطان العثماني الذي أرسل رسالة اعتذار للإمام أحمد بن سعيد بسبب رد الوالي مصطفى باشا مساعدات الإمام لتحرير البصرة عام 1777م هو السلطان عبد الحميد الأول (1774-1789م). ومن خلال الاطلاع على الوثيقة العثمانية المنشورة في الجزء الأول من كتاب: "عُمان في الوثائق العثمانية ثلاثمائة وسبعون عامًا من العلاقات التاريخية" الصادر عن هيئة الوثائق والمحفوظات الوطنية، فقد جاء توصيف الوثيقة: "رسالة من السلطان العثماني عبد الحميد الأول إلى إمام مسقط أحمد بن سعيد يقدم فيها الاعتذار عن السلوك غير اللائق من مصطفى باشا -والي البصرة السابق- الذي أعاد مساعدات الإمام للدولة العثمانية ضد الفرس". كما يشير توصيف الوثيقة المترجم إلى اللغة العربية بأنه تم إعدام مصطفى باشا بسبب هذا الموضوع. وهذه الوثيقة مؤرخة بتاريخ: (1 جمادى الآخرة 1191هـ/ 7 يوليو 1777م).إن قراءة متفحصة لمضمون هذه الوثيقة يؤكد أن الإمام أحمد بن سعيد أرسل أكثر من حملة لمساعدة البصرة في فك حصارها من قبل الفرس في سنوات متفرقة من عام 1775م، و1776م، و1777م وهو ما تشير إليه الوثائق العثمانية المنشورة في الجزء الأول من كتاب: "عُمان في الوثائق العثمانية ثلاثمائة وسبعون عامًا من العلاقات التاريخية". ففي وثيقة عنوانها: "طلب حول إرسال مرسوم إلى إمام مسقط معرباً عن الامتنان بشأن إرساله سفناً مع ابنه لمساعدة البصرة"، مؤرخة في: (23 جمادى الأولى 1191هـ/ 29 يونيو 1777م)، جاء فيها: "هناك مراسلات مستمرة منذ القدم بين الإمام والولاة، حيث كانت علاقات ودية وإخلاص بينهم، وحتى أن الرسوم الجمركية لم تحصّل من تجارهم الذين يأتون إلى ميناء البصرة، لجبر خواطر الولاة. لكن ونظراً لوجود صراع بينهم وبين الفرس كتب الراحل عمر باشا رسالة إلى الإمام وطلب فيها المساعدة بسبب محاولة الفرس الاعتداء على ميناء البصرة العام الماضي. وبناءً على هذا الطلب أرسل الإمام ابنه إلى البصرة مع ثلاثين أو أربعين سفينة مختلفة الأحجام".ومن تتبع مسار الأحداث التاريخية وما يؤكدها من وثائق فقد رد الإمام أحمد بن سعيد على رسالة السلطان عبد الحميد الأول برسالة بدأ فيها بحمد الله والدعاء للسلطان، ثم يذكر استلام رسالة السلطان ببهجة وفرح على الرغم من وجود مسافات طويلة بين البلدين، ويفيد الإمام أحمد في رسالته أيضاً، بأن الفرس حاولوا غزو أراضي عُمان عدة مرات لكنهم فشلوا. ويعرب عن استعداده للتعاون مع الدولة العثمانية ضد الفرس، مفيداً بأنه قد ارتدى القفطان الذي أرسله له السلطان عبد الحميد الأول". هذه الرسالة مؤرخة في: (16 ربيع الأول 1193هـ 3 أبريل 1779م).كما يظهر عمق العلاقة ومتانتها بين السلطان العثماني عبد الحميد الأول والإمام أحمد بن سعيد من خلال استمرار المراسلات بين الطرفين، وتبادل الهدايا، ومنح بعض الامتيازات للتجار العُمانيين، وحماية الحجاج العُمانيين. ومن أمثلة ذلك استمرار المراسلات والعلاقات الودية بين السلطان عبد الحميد الأول والإمام أحمد بن سعيد بعد سقوط البصرة سنة 1776م إلى انسحاب الفرس منها في عام 1779م، وهو ما تكشفه مكاتبة مرسلة من السلطان العثماني للإمام أحمد تتضمن إخباره بكل ما يحدث في البصرة في تلك الفترة، كما أن السلطان العثماني عندما أراد عقد صلح مع الفرس كان حريصاً على إبلاغ الإمام أحمد بذلك فكان رد الإمام أن الصلح خير للجميع، ولا يوجد خلاف عليه، وإذا رأى السلطان بأن ذلك في صالح المسلمين فنحن معه.
عموماً توالت الرسائل بين الإمام أحمد بن سعيد والسلطان عبد الحميد الأول سواء حول تنسيق الجهود في استتاب الأمن في ميناء البصرة أو حماية الحجاج العُمانيين فقد أرسل الإمام أحمد بن سعيد رسالة إلى الصدر الأعظم العثماني يطلب عدم تلقي أموال من الحجاج العُمانيين وأن يتمكنوا من زيارة مكة المكرمة والمدينة المنورة وجدة بأمان، وأن تتم حمايتهم من جميع أنواع المخاطر وهذه الرسالة مؤرخة في: (20 شعبان 1193هـ/ 2 سبتمبر 17779م). كما يتضح من خلال الوثائق بأن العلاقة العثمانية العُمانية حافظت على حيويتها حتى بعد وفاة الإمام أحمد بن سعيد في عام 1783م، واستمرت العلاقات الطيبة بين الدولة العثمانية والعُمانيين في عهد السيد سلطان ابن الإمام أحمد (1206-1219هـ/ 1792-1804م) في ضوء الجهود التي قدمها والده الإمام أحمد لاستتاب الأمن والاستقرار في ميناء البصرة والخليج بصفة عامة، فكانت هنالك زيارات متواصلة للسيد سلطان لميناء البصرة لاستلام المكافأة السنوية المقررة من السلطان العثماني لإمام عُمان، كما هدفت تلك الزيارات الدائمة للبصرة بهدف الإشراف على تجارة عُمان الضخمة مع ميناء البصرة.وفي عهد السلطان سعيد بن سلطان ازدادت نشاطات الدولة العثمانية في الخليج العربي، كما أبدت عُمان استعدادها مع محمد علي باشا الذي نظم حفل استقبال رسمي كبير في مكة للسلطان سعيد أثناء ذهابه لأداء مناسك الحج عام 1824م. ونتيجة للنشاط التجاري المهم والمؤثر للسلطان سعيد في كل من عُمان وشرق أفريقيا زادت إيرادات البلاد عدة أضعاف، خاصة من خلال احتفاظه بتجارة القرنفل، حيث حثت الرسائل المرسلة من الولاة إلى مكتب الصدارة، على ضرورة تقريب إمام مسقط من الدولة العثمانية، وتعزيز العلاقات.وبعد وفاة السلطان سعيد بن سلطان عام 1856م استمرت الدولة العثمانية في الحفاظ على علاقاتها وخاصة التجارية والدبلوماسية، مع كل من سلطان عُمان ثويني بن سعيد (1856-1866م)، وسلطان زنجبار ماجد بن سعيد (1856-1870م).ولمزيد من الاطلاع على العلاقات العُمانية العثمانية من ناحية تاريخية وثائقية يمكن الرجوع إلى كتاب: "عُمان في الوثائق العثمانية ثلاثمائة وسبعون عامًا من العلاقات التاريخية" في 3 أجزاء، تتكون من الوثائق الأرشيفية العثمانية حول العلاقات العثمانية العُمانية في العديد من الجوانب غير المعروفة في تاريخ عُمان، والكشف عن أدق التقييمات للأحداث التاريخية تم من خلالها تم مقارنة الوثائق الأرشيفية وغيرها من المصادر المباشرة مع تلك الموجودة في بلدان مختلفة، كما يضم هذا الإصدار العديد من الوثائق العثمانية والعُمانية، والخرائط والصور، من الأرشيف العُماني لدى هيئة الوثائق والمحفوظات الوطنية وكذلك وثائق من الأرشيف العثماني. وهناك جزء رابع بعنوان: "العلاقات العُمانية التركية في وثائق الجمهورية التركية"، وجزء خامس بعنوان: "العلاقات العُمانية التركية من منظور الأرشيف الدبلوماسي".الجدير بالذكر أن الدولة العثمانية، أو الدولة العلية العثمانية، أو الخلافة العثمانية هي امبراطورية إسلامية أسسها عثمان الأول بن أرطغرل في 27 يوليو 1299م واستمرت الخلافة العثمانية حتى 29 أكتوبر 1923م، ودامت لما يقرب من 624 عاماً. بلغت الدولة العثمانية ذروة مجدها وقوتها خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر الميلاديين، فامتدت أراضيها لتشمل أنحاء واسعة من قارات العالم القديم الثلاثة: أوروبا وآسيا وأفريقيا. في الربع الثاني من القرن السادس عشر الميلادي بدأ توسع الدولة العثمانية باتجاه الخليج العربي، وبالتحديد في عام 1534م بدأت سيطرة الدولة العثمانية على الخليج عدا عُمان، فأخضعت بغداد لسلطتها في عام 1534م، ثم البصرة في عام 1538م، ثم إقليم الإحساء في عام 1592م. خلال هذه الفترة التاريخية كان جزء من عُمان خاضع تحت سلطة المستعمر البرتغالي، واستطاعت عُمان بأسطولها البحري القوي في عهد دولة اليعاربة (1034-1156هـ/ 1624-1744م) من إنهاء النفوذ البرتغالي عليها وعلى الخليج والمحيط الهندي، فكانت بذلك مستقلة سياسياً ولم تخضع لنفوذ الدولة العثمانية بل كانت العلاقة ودية بين الطرفين. ومن أوجه تلك العلاقة مساهمة العثمانيين في التصدي للبرتغاليين في المياه العُمانية، ونجاح الأسطول العثماني في الوصول إلى مسقط وهزيمة الحامية البرتغالية في عام 1552م، وأسر عددٍ منهم، ثم خرج الأسطول العثماني من مسقط نحو هرمز بعد الفشل في الوصول إلى قلعتها الحصينة.Mon, 29 Apr 2024 - 69 - من هو أطول سلاطين الأسرة البوسعيدية حكما في سلطنة زنجبار بعد انقسام الإمبراطورية العُمانية؟
السلطان السيد خليفة بن حارب البوسعيدي (١٣٢٩-١٣٨٠ هـ/ ١٩١١-١٩٦٠م): تاسع سلاطين أسرة البوسعيد في سلطنة زنجبار، ولد السيد خليفة بمسقط في ٢٦ أغسطس ١٨٧٩م، لأبوين ينتميان لأسرة البوسعيد الحاكمة في عُمان، فأبوه السيد حارب ابن السلطان ثويني بن سعيد بن سلطان الذي حكم عُمان في الفترة من (١٢٧٣-١٢٨٢هـ/ ١٨٥٦-١٨٦٦م). تم تتويج السلطان خليفة رسمياً في ٩/١٢/١٩١١م في بيت العجائب. وبلغت مدة حكمه ٤٩ عاماً أما السلطان سعيد بن سلطان سلطان عُمان وزنجبار وملحقاتها فبلغت مدة حكمه ٥٢ عاماً.كان السلطان خليفة بن حارب من أكثر سلاطين زنجبار حكمة وبصيرة وتواضعا، وكان مضرب المثل في الأخلاق الرفيعة التي جعلته محبوبا جدا لدى أهل زنجبار، واستطاع خلال فترة حكمه التي شارفت على الخمسين سنة أن يسوس البلاد بحكمة بالغة جنبتها الكثير من الفتن والاضطرابات التي كانت تعصف بالعالم في تلك الفترة، كان أبرزها نشوب الحربين العالميتين، وانتشار الفكر الشيوعي. شهد عهد السلطان خليفة بن حارب العديد من الأحداث، واتسم في أغلب فتراته بسيادة السلم والأمن. وعلى المستوى الحضاري، شهدت المؤسسات الإدارية الحكومية في عهد السلطان خليفة بن حارب توسعا وتنظيما كبيرا، في المجالات المختلفة، كالتعليم والصحة والقضاء والإدارة العامة، وغيرها. فقد اهتم السلطان خليفة بن حارب بالجوانب التعليمية فتم في عهده إنشاء العديد من المدارس، ومن ذلك قيام مدرسة لتدريب المعلمين، وتأسيس المدارس في المقاطعات، كما افتتحت المدرسة الأولى للبنات بمدينة زنجبار في عام ١٣٤٥هـ/ ١٩٢٧م. وقد شملت المدارس جزيرة بمبا (الجزيرة الخضراء) إذ افتتحت المدرسة الأولى بها بمدينة ويته في ٦يناير ١٩٤٢م. كما قام السلطان خليفة في ٣١ أكتوبر ١٩٥٤م بوضع حجر الأساس لمدرسة السلطان سعيد بن سلطان بويته بالجزيرة الخضراء التي بنيت من تبرعات سكان الجزيرة. كما تم الاهتمام بتقديم الخدمات العامة كبناء المستشفيات والمراكز الصحية وتوفير ما تلزم من خدمات، وتشييد الطرق، وتوفير الكهرباء وإمدادات المياه وشبكة الصرف الصحي، وخطوط الهاتف، وصيانة الموانئ والجسور، وإنشاء مراكز الشرطة وغيرها من الخدمات. تُوفى السلطان خليفة بن حارب بن ثويني في قصره ببيت العجائب في٩أكتوبر ١٩٦٠م، ودُفن في المقبرة الملكية. وخلفه في الحكم ابنه السلطان السيد عبد الله بن خليفة البوسعيدي (١٣٨٠-١٣٨٣هـ/ ١٩٦٠-١٩٦٣م): وهو عاشر سلاطين سلاطين أسرة البوسعيد في سلطنة زنجبار، ولد في زنجبار في ١٢ فبراير ١٩١٠م. عين وليًا للعهد في عهد والده السلطان خليفة بن حارب. ثم صار حاكماً في أكتوبر ١٩٦٠م خلفا لوالده السيد خليفة. شهد عهده الكثير من الأحداث التي كان لها أثر كبير في تغيير الحياة السياسية والاجتماعية في زنجبار من ذلك زيادة نفوذ الاستعمار وزيادة حدة التوتر بين العرب وحزبهم الحزب الوطني وبين الأفارقة وحزبهم الحزب الإفروشيرازي. توفى السلطان عبد الله بن خليفة البوسعيدي في ٥ يوليو ١٩٦٣م، وخلفه في الحكم ابنه الأكبر السلطان السيد جمشيد بن عبد الله البوسعيدي (١٣٨٣-١٣٨٣هـ/ ١٩٦٣-١٩٦٤م) وهو آخر سلاطين أسرة البوسعيد في سلطنة زنجبار، وُلد في زنجبار بتاريخ ١٦ سبتمبر ١٩٢٩م. تخرّج من المدرسة الثانوية الحكومية في زنجبار، ثم التحق بكلية فكتوريا العريقة في الاسكندرية، فالجامعة الأمريكية في بيروت، ثم خدم في البحرية الملكية البريطانية لمدّة سنتين تقريبًا. درس بعد ذلك الإدارة العامة في بريطانيا؛ وعند عودته إلى زنجبار، ألحقه جدّه، السلطان خليفة بن حارب، إلى بعض مؤسسات الدولة لاكتساب الخبرة الإدارية العملية. تولى السلطنة في زنجبار خلال الفترة من 1 يوليو 1963م إلى 12 يناير 1964م. حصلت زنجبار في عهده على استقلالها من المملكة المتحدة في 19 ديسمبر 1963م كدولة ملكية دستورية مستقلة. وفي 12 يناير عام 1964م أطاحت ثورة زنجبار بحكمه. ثم انتقل إلى المنفى في مدينة بورتسموث في المملكة المتحدة ومكث فيها من ٢٠ يناير ١٩٦٤م حتى ١٥ سبتمبر ٢٠٢٠م حيث يستقر حالياً في العاصمة العُمانية مسقط.واليوم تشهد العلاقات العُمانية بدول شرق إفريقيا آفاقاً اقتصادية وأخرى ثقافية مستندة إلى الأساس التاريخي والحضاري والإنساني الذي يميز العلاقات بين الجانبين.Mon, 29 Apr 2024 - 68 - شخصية عُمانية تولت وزارة التراث القومي والثقافة منذ عام ١٩٧٦م وحتى عام ٢٠٠٢م، وقدَّم إسهامات جليلة في حفظ التراث والثقافة العُمانية؟
صاحب السمو السيد فيصل بن علي بن فيصل بن تركي بن سعيد بن سلطان البوسعيدي، سمّي على اسم جده السلطان فيصل بن تركي، تولى وزارة التراث القومي والثقافة منذ عام ١٩٧٦م وحتى عام ٢٠٠٢م، وقدَّم إسهامات جليلة في حفظ التراث والثقافة العُمانية. ولد صاحب السمو السيد فيصل بن علي بمسقط في عام 1346هـ / 1927م. وتدرّج السيد فيصل في التعليم بدءًا من المدرسة السلطانية ثم المدرسة السعيدية النظامية، وأكمل تعليمه بها، وعند تخرجه منها عام 1942م، عُيّن مدرساً بها واستمر في التدريس حتى عام 1954م، حيث نُقِل إلى الشؤون الخارجية كسكرتير. مكث السيد فيصل في وظيفته بوزارة الخارجية قرابة ثلاث سنوات، ثم غادر عُمان إلى القاهرة، وعند بزوغ النهضة المباركة في عام 1970م عاد لشغل عدة مناصب وزارية، حيث عُين مديرا للمعارف حتى شهر مارس من عام 1971م، ثم وزيراً للاقتصاد حتى عام ١٩٧٢م، وفي بداية عام 1972م عين سفيراً للسلطنة لدى الولايات المتحدة الامريكية ومندوبا دائما لعُمان لدى الأمم المتحدة حتى نهاية 1973م وفي بداية عام 1974م عين وزيرا للتربية والتعليم حتى عام 197٦م. ومنذ عام ١٩٧٦م كان على رأس أول وزارة في الوطن العربي والإسلامي للتراث القومي والثقافة حتى فبراير عام 2002م تاريخ صدور مرسوم سلطاني بتعيينه - مستشار جلالة السلطان لشؤون التراث.قام السيد فيصل بن علي بدور مهم في حماية التراث الثقافي العُماني، ومن يقرأ كتب التراث العماني التي طبعت وحققت وترجمت خلال الفترة: (١٩٧٦- ٢٠٠٢م) سيجد اسم صاحب السمو السيد فيصل بن علي حاضراً، ففي مقدمة المحقق عبد المنعم عامر لكتاب الجامع لابن جعفر يقول: "وإذا كان لنا من قول آخر فهو الإشادة بتلك الجهود التي يوليها الوزير الهمام السيد فيصل بن علي آل سعيد للتراث العماني، وقد آتت ثمارها طيبة في تلك السلسلة من الكتب الدينية الضخمة التي تغطي مساحة واسعة من آفاق الفكر الإسلامي. سدد الله خطاه، إنه نعم المولى ونعم النصير".اشتهر السيد فيصل بن علي بكرمه ولطيف تعامله مع كل من كان حوله، فكان عميد الأسرة المالكة في حينها وقد عاش لفترة سابقة من الزمن في مصر وعمل بإذاعة صوت العرب من القاهرة وهو مؤلف كتاب: "سلطان واستعمار". توفي السيد فيصل بن علي يوم الأربعاء 26من ذي القعدة 1423هجري الموافق 29يناير2003م تاركا بصمات واضحة في كل ما قام به من أعمال عموما وخاصة في مجال حماية التراث وتنمية الثقافة وتعزيزهما والنهوض بالتراث والثقافة بعُمان.تم تأسيس متحف السيد فيصل بن علي من قبل وزارة التراث والثقافة تكريماً وتخليداً لجهود صاحب السمو السيد فيصل بن علي آل سعيد في خدمة التراث الثقافي العماني، وتم افتتاحه برعاية كريمة من جلالة السلطان هيثم بن طارق المعظم حفظه الله ورعاه -عندما كان وزيرا للتراث والثقافة لمدة ١٨ عاماً- في ٧ يناير ٢٠٠٨م.
Mon, 29 Apr 2024 - 67 - من هو الذي قال عنه المقيم السياسي في الخليج العقيد لويس بيلي: "لقد عاش بطلاً، ومات بطلاً في ساحة الوغى"؟
الإمام عزان بن قيس بن عزان بن قيس ابن الإمام أحمد بن سعيد البوسعيدي. تولى الحكم خلال الفترة)1285-1287هـ/ 1868-1871م) حيثبُويع الإمام عزان بن قيس بالإمامة يوم الجمعة 22 جمادي الآخر سنة 1285هـ/ 10 أكتوبر 1868م، من قبل أهل الحل والعقد وعلى رأسهم الشيخ سعيد بن خلفان الخليلي والشيخ صالح بن علي الحارثي، والشيخ محمد بن سليّم الغاربي. ولم يتجاوز السابعة والعشرين من العمر عند مبايعته بالإمامة. وكانت بيعته في بيت الشجر في مسقط (مسكد)، وهو أول إمام يُعقد على مبايعته في مسقط، وكان الأئمة يُعقد على مبايعتهم في نزوى، وبعض الأئمة المتأخرين عُقد عليهم في الرستاق، وبعضهم بنخل ومنح وينقل.تضمن برنامج الإمام عزان بن قيس عند تسلمه السلطة بموجب البيعة على أربع نقاط رئيسية، تمثلت في:1. إلغاء السلطة المستقلة للقبائل المعارضة للإمامة بإخضاعها من جديد للسلطة المركزية، ووضع حدّ لحالة الفوضى وتعيين قضاة وولاة جدد.2. تحرير منطقة البريمي من الاحتلال الوهّابي ووضع حدّ نهائي لنفوذ الوهابيين في عُمان.3. وضع حدّ للنفوذ البريطاني، والعمل على إلغاء الالتزامات والاتفاقات التي فُرضت على عُمان خلال عهد السلطنة. وكذلك محاولة الحصول على اعتراف بإمامة عزان بن قيس من بريطانيا، مع إعادة تأكيد استقلال عُمان وسيادتها دون تحفظ.4. استعادة زنجبار ومعالجة قضيَّتي جوادر وبندر عباس اللتين كانتا خاضعتين لعُمان قبل الثورة.
استطاع إخضاع كافة المدن العُمانية لسلطة الإمامة، فقام الإمام بتوجيه حملة إلى وادي سمائل من أجل إخضاع بعض القبائل الغافرية التي رفضت مبايعة الإمام، وأعلنوا تمردهم عليه، وتم ذلك في شوال 1285هـ/ 1869م. وفي نفس العام تم عقد لقاء بين الإمام عزان وزعيم قبيلة النعيم الغافرية في بركاء، واتفقوا على خطوات الهجوم لتحرير البريمي من الوهابيين، وتحقق ذلك للإمام بعد حصار حصن البريمي لمدة خمس أيام، وبذلك تمكن الإمام من بسط نفوذه على منطقة الظاهرة بأكملها. وفي طريق عودته من البريمي توقف بالرستاق وبايعه زعيم قبيلة بني هُناءة، وزعيم بني شكيل مما مكنه بعد ذلك من توطيد حكمه على منطقتي الداخلية والوسطى من عُمان. كما سيّر الإمام عزان حملة بقيادة ابن أخيه فيصل بن حمود إلى صور وجعلان بني بو حسن وجعلان بني بوعلي، فتمكن من إخضاعها لسلطة الإمامة.وبهذا تمكن الإمام من توطيد الحكم والقضاء على الحروب القبلية الداخلية وحماية حدود البلاد واستقلالها، فتمكن من تأسيس دولة القانون والحكومة المركزية وهذا ما افتقدته عُمان فترة من الزمن، ويصف لاندن تلك النجاحات قائلا: "في خريف عام 1869 وصل نفوذ الإمامة في عُمان إلى ذروته. وكان أقوى حكم شهدته عُمان في كل تاريخها، فقد امتدت سلطة الإمام عزان حتى شملت البلاد كلها داخلها وخارجها، مناطقها الساحلية ومناطقها القبلية، معاقلها ومدنها، سهولها وجبالها، وهو عمل يحق للإمام عزان أن يفخر به". ومن أبرز جهود الإمام عزان أيضا، الاهتمام بالتعليم، حيث عيّن في كل ناحية مدرسا وخصص له راتبا شهريا. ومما يُقال في هذا الجانب أن دولة الإمامة كان لديها توجها في الاهتمام بالتعليم، وتشجيع الحركة العلمية لكن بسبب عدم استقرار الظروف السياسية وقلة الإمكانات المادية، وقِصر فترة حكم الإمام عزان بن قيس- تم القضاء على الإمامة بعد سنتين ونصف- كلها عوامل ساهمت في عدم تحقق تلك الغاية.توفي الإمام عزان بن قيس سنة 1287هـ/ 1871م، عن عمر يناهز الثلاثين عاماً، وذلك أثناء مشاركته في صد هجوم السيد تركي بن سعيد على مطرح- نتيجة لذلك تولى السلطة في عُمان في الفترة (1287-1305هـ/ 1871-1888م)- ودُفن الإمام عزان بجبروه (منطقة في مطرح)، وبذلك انتهت دولة الإمامة بعد سنتين ونصف من قيامها. يذكر السالمي في التحفة: "بعد أن دانت الأمور وسكنت الحركات وظهر العدل والانصاف، وأخذ الحق من القوي للضعيف، وذلت رقاب الجبابرة والمعاندين، فعند ذلك نجم بالرؤساء نفاقهم وكاتبوا تركي بن سعيد سراً فيما بينهم، وكان قد ركب إلى الهند في دولة ابن أخيه سالم بن ثويني...فجاء تركي في مركب للنصارى ودخل به مكلى مسكد". ويُفهم من كلام نور الدين السالمي أن هناك خيانة من بعض القبائل التي تواصلت مع السيد تركي بن سعيد لإنهاء حكم الإمام عزان بن قيس، وكان نتيجة ذلك معركة بين الطرفين في مطرح أدت إلى استشهاد الإمام عزان بن قيس. وقد لخَّص المقيم السياسي في الخليج العقيد لويس بيلي حياة الإمام عزان بن قيس بقوله: "لقد عاش بطلاً، ومات بطلاً في ساحة الوغى".Mon, 29 Apr 2024 - 66 - شخصية نسائية قامت بدور ثقافي واجتماعي وسياسي مهم، ولدت في بهلا ثم انتقلت إلى عبري وتوفيت بها سنة ١٩٦٨م؟
الشيخة الغالية بنت ناصر بن حميد الغافرية العطابية، والدها الشيخ راشد بن حميد بن راشد بن ناصر بن محمد بن ناصر الغافري، ووالدتها غاية بنت ناصر بن علي الشكيلية من بلدة بسيا بولاية بهلاء. وُلدت الشيخة الغالية بنت ناصر العَطَّابِيَّة في ولاية بهلا بمحافظة الداخلية، في القرن الثالث عشر الهجري/ القرن التاسع عشر الميلادي، وتوفيت والدتها وهي لا تزال صغيرة السن. وهي بذلك عاصرت ٣ سلاطين: (السلطان فيصل بن تركي والسلطان تيمور بن فيصل والسلطان سعيد بن تيمور).نشأت الشيخة الغالية بنت ناصر العطابية الغافرية في ولاية بهلاء بمحافظة الداخلية ثُمّ انتقلت إلى عبري بعد زواجها من الشيخ سلطان بن راشد بن عبد الله اليعقوبي، وسكنت في حارة البستان بولاية عبري في منزل يطلق عليه آنذاك "بيت البستان". وكانت تنتقل إلى بلدة "الأخضر" في فصل الشتاء لتسكن في "حصن الأخضر"؛ للإشراف على زراعة النخيل والمحاصيل الأخرى. وعند وفاة زوجها الشيخ سلطان عام ١٩٢٥م، ترك للشيخة الغالية مسؤولية تربية أبنائها الثلاثة: أصيلة وراشد (ت:1371هـ/1951م) وعزة. فجعت الشيخة الغالية بوفاة ولدها راشد في سن مبكرة في عام ١٩٥١م، ويذكر أنها مرت بحالة من الحزن الشديد لفقدان ابنها. إن نشأة الشيخة الغالية في بيئة ذات زعامة وقيادة وذات مكانة قبلية واجتماعية وسياسية في المجتمع العُماني وأسرة ذات اهتمام بالعلم والفكر ساهمت بالطبع في صقل شخصيتها، وكانت من أهم العوامل التي ساعدتها على لعب أدوار مهمة ليس فقط على مستوى النساء إنما على مستوى القبائل والمجتمع. وجمعت الشيخة الغالية العديد من الصفات الحميدة. كما اتسمت بالزهد ورجاحة العقل والرأي السديد؛ مما جعل منها شخصية اجتماعية وفكرية معروفة. وكانت مرجع نساء زمانها في تنظيم الحياة الاجتماعية وتدبير أمور المرأة، وساهمت – بفضل حكمتها ونفاذ أمرها – في بث الحركة العلمية في أوساط النساء خاصة.اشتهرت الشيخة الغالية بنت ناصر الغافرية بصفة الكرم، فيذكر أن بيتها كان مقصد كل ضيف يصل إلى عبري، فيتم إكرامه من أشهر الوجبات وأطيبها كالثريد والرخال والعسل، ويذكر أنها كانت تكرم ضيوفها من خيرات مزارعها التي تشرف على العاملين فيها وعلى سير العمل فيها بنفسها. كما كان بيتها أيضا مقصدا للفقراء والمساكين، فيذكر أنها كانت تطعم ستين (60) فقيرا ومسكينا بشكل يومي. وعن العلاقات الاجتماعية للشيخة الغالية وتواصلها مع الناس المحيطين بها من الأقارب والأهالي، فلازال أهالي الولاية يذكرون لها مواقفها النبيلة التي لم تكن تخص فيها أحد دون غيره، وإنما كانت علاقتها طيبة وإنسانية بالجميع ممن حولها، فقد كانت تشارك أهالي البلد في مختلف المناسبات كالأفراح والأتراح وتقاسمهم في تكاليف الأعراس، فتشارك بالحضور بنفسها في أفراحهم أو ترسل من يمثلها من بناتها وقريباتها، كذلك هو الحال في أداء واجب العزاء في البلد لتقديم التعزية ومساعدة أهالي الفقيد. ويذكر أيضا أنها كانت قليلا ما كانت تخرج في النهار، وأنها كانت تفضل الخروج من المنزل في المساء لأجل زيارة الأقارب وأداء الواجبات الاجتماعية لأهالي البلد.عُرفت الشيخة الغالية باهتمامها بالتطريز، والطب الشعبي. كما روي عنها أنها كانت تساهم في علاج الجرحى في الحروب الداخلية، مستخدمة في ذلك زيت السمسم والثوم لتضميد الجرح وكذلك الكي بالنار، وعرفت بذلك ليس فقط بين أهالي عبري، وإنما حتى على مستوى الولايات المجاورة، فقد كانت تقوم بتحديد الموضع الصحيح للكي "الوسم"، ومن ثم يقوم شخص بالوسم في المكان الذي تحدده له. خطت الشيخة الغالية على نهج والدها من حيث اهتمامها بالتعليم ورغبتها في تعليم غيرها، فقد ذُكر أن والدها الشيخ ناصر بن حميد الغافري قد أحضر الشيخ الأديب النحوي الشاعر المر بن سالم بن سعيد بن عبدالله الحضرمي (ت: 1336هـ/1917م) ليكون معلما يهتم بتدريس ابنه محمد، بالإضافة إلى عدد من طلبة العلم في ولاية بهلا في تلك الفترة. كما أن نشأة الشيخة الغالية في ولاية بهلاء التي عرفت بازدهار العلم فيها آنذاك مهد لها القيام بدور بارز في نشر العلم والحث عليه؛ لذلك كانت من الشخصيات البارزة والمؤثرة في ولاية عبري. وكان اهتمامها بالتعليم ينبع من كونها من النساء القليلات اللاتي حصلن على قدر متميز من التعليم. فعملت الشيخة الغالية جاهدة على الاهتمام بأمور الدين وشجعت على التعليم، كما حثت النساء على تعلم القرآن الكريم. واستطاعت تحقيق رغبتها في نشر العلم عن طريق جلب المعلمين أو النفقة عليهم. حيث كرست الكثير من الجهد والمال في سبيل نشر العلم في الولاية. ويذكر أنها كانت تمتلك مساحات شاسعة من مزارع النخيل في بلدة "الأخضر"، وخصصت جزء من أشجار النخيل وتمورها وقفاً للتعليم، من خلال طني النخيل أو بيع ثمارها واستخدام مردودها في النفقة على المعلمين بأجور شهرية. كما أنها ساهمت في إنشاء مسجد "شجاع" في ولاية عبري والذي يتضمن مدرسة لتعليم القرآن وعلوم النحو والصرف والحساب. وقد أسست الشيخة الغالية بنت ناصر مدرسة أخرى في حارة "خيبر" محاولة منها لنشر العلم على نطاق أوسع، فقد كانت حريصة جدا على أن تعلم أبناء عبري جميعهم ذكورا وإناثا في تلك المدارس التي تأخذ مواصفات نظام الكتاتيب التي تعتمد على تدريس علوم الفقه وتحفيظ القرآن الكريم، ولكنها عملت على إدخال مواد النحو والبلاغة عليها.الدور السياسي:
قامت بدور مهم ومؤثر في الحفاظ على الوحدة الوطنية والوقوف ضد أي تغلغل خارجي سيما وأنها عاصرت ٣ سلاطين: (السلطان فيصل بن تركي والسلطان تيمور بن فيصل والسلطان سعيد بن تيمور) وعاصرت الأحداث السياسية غير المستقرة سواء محاولات التغلغل الوهابي أو الصراع بين السلطنة والإمامة، وكانت دائما تختار جانب عُمان واستقرارها بعيداً عن مواقف ممكن أن تؤثر على الوحدة الوطنية ولهذا كان لها دور مهم في إقناع زوجها الشيخ سلطان اليعقوبي -الذي توفي نتيجة أوجه الصراع على السلطة- ووالدها الشيخ ناصر في ضرورة الحفاظ على الوحدة الداخلية لعُمان.ويظهر كذلك من علاقة الشيخة الغالية بمن حولها من الولاة والمشايخ. ففي عهد السلطان سعيد بن تيمور تم تعيين السيد سعود بن حارب البوسعيدي والياً على عبري وقد كان السيد سعود بن حارب يكن للشيخة الغالية كل الاحترام والود. وتمثل ذلك في تبادل الزيارات مع أسرة السيد سعود بن حارب البوسعيدي، وكان السيد سعود يحترم الشيخة الغالية ويقدرها. وفي حال وجود أي مشكلة من أهالي عبري تسعى الشيخة الغالية إلى حلها بالطرق السلمية مستخدمة حكمتها وفطنتها، وكانت تطلب من السيد سعود للتدخل والتعاون معها في حل تلك المشاكل في بعض الأحيان، وكان السيد سعود بدوره لا يرد لها طلبا؛ تقديراً واحتراما لها.كشفت بعض النقوش المكتوبة على جدران مسجد شجاع بحلة البستان من ولاية عبري إلى أنها توفيت صبيحة عيد الفطر أول أيام شوال سنة 1388هـ/ 1968م عن عُمرٍ يناهز المائة سنة.Mon, 29 Apr 2024 - 65 - رحَّالة وجغرافي زار عُمان في عهد السلطان سعيد بن سلطان، ألف كتاب "تاريخ عُمان: رحلة في شبه الجزيرة العربية"؟
جيمس ريموند ولستد ( 1805-1843م)، رحَّالة وجغرافي وعسكري بريطاني، وُلد في عام ١٨٠٥م وتوفي عام ١٨٤٣م. عمل لدى حكومة الهند، وزار مسقط عدة مرات أثناء مشاركته في المسح الجغرافي الذي قامت به سفن شركة الهند الشرقية البريطانية في سواحل الخليج العربي، حيث قامت بمسح السواحل الجنوبية لشبه الجزيرة العربية حتى رأس الحد، ولكن البحوث المسحية لم تشبع نهمه، فسعى إلى اكتشاف ما بداخل شبه الجزيرة العربية، لذلك قام برحلة إلى عُمان في الفترة: 1835ـ 1836م، ورافقه في هذه الرحلة زميله وايتلوك، بدأ رحلته من ميناء مسقط في 25 نوفمبر 1835م، في عهد السيد سعيد بن سلطان الذي قدم له التسهيلات اللازمة لرحلته ووفر له الإبل والأدلاء ورسائل توصية إلى وجهاء وشيوخ القبائل في المناطق التي توجه إليها. زار ولستد خلال رحلته تلك الكثير من المدن والمراكز الحضرية العُمانية مثل: قلهات وصور وجعلان بني بوعلي وجعلان بني بوحسن والكامل وبدية وإبراء وسمد الشأن ومنح ونزوى والجبل الأخضر وبركاء والمصنعة والسويق وعبري والبريمي وصحار وإمارات ساحل عُمان. وثق ولستد لقاءات شخصية بعدد من الشخصيات المهمة، مثل: السلطان سعيد بن سلطان، والسيد هلال بن محمد البوسعيدي، والسيدة عائشة بنت سلطان البوسعيدية. وتطرق إلى العديد من القضايا والموضوعات المتعلقة بحياة العُمانيين، كما كتب انطباعاته عمّا شاهده أو تعرض له من مواقف متباينة خلال جولاته تلك، وتعد رحلة وليستد مهمة كونها من أوائل الرحلات التي توغلت في الداخل العُماني، ولم يتم لأي أوروبي بعد ولستد زيارة الأماكن التي زارها إلا في عام 1876م عن طريق مايلز الذي وثق رحلته في كتابه: "الخليج: بلدانه وقبائله". يقول جيمس ريموند ولستد إنه وضع في كتابه: "رحلات في شبه الجزيرة العربية" بجزئيه، أبحاثاً عن أرجاء واسعة من شبه الجزيرة العربية يفتقر إليها الأوروبيون من رجال عصره، برغم حيويتها لأهدافهم. وعبّر ولستد عن أمله بأن يثير كتابه اهتمام الفلاسفة والمشتغلين بعلوم البيئة والجغرافيا والعلوم الإنسانية الأخرى. والجزء المتعلق بعُمان عنوانه: "تاريخ عُمان: رحلة في شبه الجزيرة العربية"، وبعض الطبعات جمعت الجزئين بعنوان: "رحلات في الجزيرة العربية: عُمان ونقب الهجر". ونقتبس بعض ما جاء في كتابه عن عُمان وبعض الشخصيات التي التقى بها: - أشار ولستد إلى مكانة مسقط الكبيرة بقوله: "لمسقط مكانة عظيمة بين المدن الشرقية، ليس لكونها مخزنا كبيرا للمتاجر الكبيرة بين شبه الجزيرة العربية والهند وفارس فحسب؛ ولكن لكونها أيضا ميناء عُمان وسوقها الذي تفد إليه الواردات الشاملة، ونستطيع أن نقدر إجمالي عدد سكان مسقط بستين ألف شخص تقريباً". - سجَّل ولستد انطباعه بعد لقائه شخصياً بالسيدة عائشة أثناء مروره بالسويق كمحطة من محطات رحلته لعُمان فيقول: "زوجته –يعني زوجة السيد هلال بن محمد- استقبلتنا استقبالاً جيداً، وأكرمت ضيافتنا، وقد لاحظت أن أوامرها مطاعة، وكأنها تحل محل السيد، فأمرت خادميها بإكرامنا وقالت: اسهروا على راحة السادة ولا تتركوهم في حاجة لأي شيء وإلا قطعت أعناقكم. وقد تناولنا أفضل الخيرات من مطبخ السيد". - خرج ولستد بانطباع أن أهم ما تمتاز به حكومة السيد سعيد بن سلطان هو: "أنها لا تلجأ في تعاملها مع مواطنيها إلى التعسف، وعُرْفها في القانون هو التسامح الذي به تسوّى حقوق جميع الأطراف، ويولي السيّد كل اهتمامه لما يحقق رفاهية الرعية، الأمر الذي جعل سكان هذه المدينة (مسقط) يوقّرونه ويكنّون له الإعجاب، أما أهل البادية فيقدرون له تسامحه، ويحترمون فيه صفة الشجاعة، ويولي السيد سعيد تجار كل الأمم الذين يفدون إلى بلاده للإقامة في مسقط كل رعاية وعناية، ويمتد تسامحه ليشمل كافة الأجانب المقيمين لديه من دون تمييز".
Mon, 29 Apr 2024 - 64 - ماذا يطلق على الاحتفال الذي يقام للطفل عندما ينتهي من ختم القرآن الكريم؟
التَّاْمِينَة هي دعاء منظوم يُقْرأ في الكتاتيب العُمانية عند ختم القرآن، احتفاءًا بخاتِمِه. وتسمى أيضاً: التيمينة والتومينة. والغالب كتابتها على شكل مطوية أو لُفافة تُقرأ من الأعلى إلى الأسفل، وقد تكتب في كراسات صغيرة. واشتق مسمى التأمينة من تأمين الأطفال بعد كل شطر بيت شعري بقولهم "آمين" والتي تقال في الأصل بعد كل دعاء وتعني في اللغة "اللهم استجب"، ثم تم قلب الهمزة ياء كما كانت عادة العُمانيين في كثير من الكلمات فسموها تيمينة. وأما مسمى "التومينة" أو "التومين" أو "الأومين" فأخذ من قول الأطفال في بعض الأماكن في عُمان "أومين" بدلاً من "آمين". ومسمى التأمينة أو التيمينة أو التومينة هو اسم عُماني خالص أطلق في عُمان ثم انتقل بعد ذلك إلى بعض الدول المجاورة.ومن أقدم التأمينات تأليفاً، كُتبت سنة ٩٨٧هـ، مما جاء فيها:يا سامعين كُلكم عُمـــــوما رسُولنا الهادي النبي الكريمـاصلوا عليه وسلموا تسليما وكَرِموا وعَظِموا تعظيــــــماتمت فتاةُ الخيرِ نظما فايقا إن هدها الشادي ونسجا رايقالم تكن هناك مدارس للتعليم النظامي قبل عصر النهضة العُمانية المُعاصرة سوى ثلاث مدارس في كلٍّ من مسقط ونزوى وصلالة، إذ كان التعليم قبل ذلك يقتصر على تدريس وتحفيظ كتاب الله العظيم وتعليم القراءة والكتابة في مدارس تقليدية تكون عادةً في ساحة بيتٍ واسعة أو تحت شجرةٍ كبيرةٍ وارفة الظل، يقوم بإدارتها والإشراف عليها معلمٌ (أو معلمةٌ) حافظٌ للقرآن الكريم عارف بالسنّة النبويّة الشريفة، يُعرف عند العُمانيين باسم «المعلّم» أو «المطوّع»، يقوم بتعليم وتحفيظ طلبته من الفتيان والفتيات والأطفال كتاب الله والمبادئ العامة لأمور دينهم والقراءة والكتابة، مُقابل أجر زهيد جداً يأخذه منهم كلّ يوم خميس، كما جرت العادة، فيما يُعرف بـ «الخميسيّة».وعندما ينتهي أحد الطلبة من ختم المُصحف الشريف تعمُّ الفرحة جميع من في الحي أو القرية، فيحتفون به، ويُقيمون له احتفالا كبيرا، يُعبّرون له فيه عن تلك الفرحة الكبيرة التي تغمر الجميع بمناسبة نجاحه، بل ويُقدّم الميسورون منهم الهدايا للمُعلم إلى جانب الهدايا التي يحصل عليها من أهل المُحتفى به، يُعرف هذا الاحتفال باسم (التّيْمينة). فالتيمينة إذن، هي الاحتفال الذي يُقام بمناسبة انتهاء صبي أو فتاة من ختم القرآن الكريم، حفظا أو قراءة وترتيلا، ولذلك يُطلق عليها في بعض المواقع باسم (الختم) أو (الختمة) وفي مواقع أخرى باسم (الأومين) و (التومينة) و (التأمينة) وغيرها من التسميات؛ لهذا فإن ختم القرآن بالنسبة لأي دارس في ذلك الحين كان يعادل الحصول على أرفع شهادة.ونظراً لكون التيمينة احتفاء بالطالب الخاتم للقرآن الكريم فإن طريقة تأديتها كانت قائمة على تخصيص يوم عطلة للأطفال من الدراسة بحيث يتجمع الطلاب مع المعلم في الصباح في المدرسة أو في المكان المخصص للتعليم بملابسهم النظيفة وكأنهم في يوم عيد، ثم يبدأ المعلم بقراءة قصيدة التيمينة بصوت شجي مصحوب بالتنغيم والطلاب يرددون بعد كل شطر كلمة "آمين". وقد وثق أحد شعراء التيمينات ترديد "آمين" بقوله:وأعلنوا بقولكم آمينا قولاً صحيحاً صادقاً يقيناإذن فالتيمينة هي احتفال مُتحرّك، عبارة عن موكب يدور فيه التلاميذ فتيانا وفتيات وأطفالا في طرقات الحارة وأزقّتها في إشارة إلى التعبير عن الفرحة الغامرة بالنجاح والرغبة في إشهار ذلك الحدث وإعلام الجميع به، يقود هذا الموكب ويتقدّمه المُعلم (المطوّع) كما في بعض الولايات أو أحد الطلبة الكبار في بعض الولايات الأخرى. وفي هذا الموكب يُنشد المعلم أو أحد الطلاب قصائد طويلة باللغة العربية الفصحى من شعر الأسبقين، تحمل كلماتها الكثير من المعاني والمضامين الدينية والاجتماعية، تُنشد في نغم مُتميّز، وتكون هذه القصائد في العادة، في الوعظ والإرشاد وتحث على مكارم الأخلاق وفي الحمد والشكر لله العلي القدير وغير ذلك، ويرد عليه جميع التلاميذ بعد كل شطرةٍ من أبيات القصيدة التي يُنشدها بكلمة «آمين» أو «أومين»، وبين فترة وأخرى يقفون على أبواب أحد البيوت ليخرج أهله بما استطاعوا من الهبات التي يقدّمونها للمعلم كل حسب ما يستطيع. وفي نهاية التّطواف يعود الموكب إلى منزل أهل المحتفى به حيث يتناولون الوليمة التي أعدّت لهذه المناسبة ويحصل المعلم على هداياه من أهل الصبي، ثم ينتهي الاحتفال، فيتفرّق الجميع.وفي ذلك يقول أحد شعراء التيمينات:فشمِروا للسير نحو داره ليعلم ابنُ عمِهِ معْ جــــــــــارِهِلما نزلتمْ منزلَ الضــيافةْ قولوا جميعا سَبَبَ اللطــــــــافةيا أيها الشيخُ أخانا قد قرا وقدْ وقَعْ في الحمد من غيرِ مِرَاMon, 29 Apr 2024 - 63 - من السلطان الذي تولى حكم الجانب الأفريقي من أملاك الإمبراطورية العُمانية بعد وفاة السيد سعيد بن سلطان؟
السلطان السيد ماجد بن سعيد بن سلطان ابن الإمام أحمد بن سعيد البوسعيدي، تولى حكم الجانب الأفريقي من أملاك الإمبراطورية العُمانية بعد وفاة السيد سعيد بن سلطان وهو يعد أول سلاطين دولة البوسعيد في سلطنة زنجبار. وهو الابن السادس للسلطان السيد سعيد بن سلطان، أمه شركسية تدعى سارة، تُوفيت عندما كان السيد ماجد شاباً في العشرين وتولت رعاية شؤونه والدة السيدة سالمة. نشأ السيد ماجد في بيت الساحل وعندما كبر أهداه والده بيتاً خاصاً (بيت الواتورو) به خدم وخيول ومنحة شهرية وهو عُرفٌ سار به السلطان السيد سعيد بن سلطان بإهدائه بيتاً خاصاً لكل ولد من أبنائه يبلغ سن الرشد. تقول السيدة سالمة عن ذلك: "بلغ أخي ماجد هذا التكريم، وقد حصل عليه بسبب شخصيته الكاملة أكثر مما بسبب السن". عانى السيد ماجد من المرض منذ صغره، وتشير أخته السيدة سالمة إلى ذلك: "... كان المسكين يعاني من تشنجات تعاوده بين حين وآخر، لذلك لم يكن يُترك دون مساعدة أو لا يُترك إلا نادرا".تولى السلطان السيد ماجد بن سعيد (1273-1287هـ/ 1856-1870م) الحكم في 3 ربيع الأول 1273هـ/ 2 نوفمبر 1856م، وكان يبلغ من العمر 22 عاماً. كان السيد ماجد نائباً عن والده السلطان سعيد بن سلطان في زنجبار عند سفره إلى عُمان، وتولى هذا المنصب بعد وفاة أخيه السيد خالد الذي كان ينوب عن والده في زنجبار منذ عام 1828م وحتى وفاته في 20 مارس عام 1854م. واجه السلطان السيد ماجد في بداية حكمه تحديين، التحدي الأول مع أخيه السلطان ثويني بن سعيد سلطان عُمان، فبعد وفاة السلطان سعيد بن سلطان في عام 1856م، بدأ الصراع بين أبنائه على الحكم، حيث لم يعترف السلطان ثويني –والذي كان نائبا عن والده السلطان في حكم عُمان- بحكم أخيه السلطان ماجد على زنجبار، وكان يعد نفسه حاكماً على كل من عُمان وزنجبار؛ لذلك حاول السلطان ثويني ضم زنجبار لتكون تابعة لحكمه، ووصلت الأنباء في زنجبار في يناير 1859 عن استعداد السلطان ثويني لإرسال حملة عسكرية إلى زنجبار، على إثر تلك الأخبار قام السلطان ماجد بالاستعداد للمواجهة المرتقبة فجهّز بوارجه الحربية لصد الهجوم المحتمل الذي لم يحدث بسبب اعتراض حكومة الهند على الأسطول القادم من مسقط والتهديد بإغراقه.ولعدم وجود وصية صريحة من السلطان السيد سعيد بن سلطان توضح من يتولى الحكم، تدخل الإنجليز في النزاع القائم بين الأخوين وكانت النتيجة تشكيل لجنة للنظر في الخلاف يترأسها اللورد كاننج نائب الملك والحاكم العام في الهند، وتم إعلان نتيجة التحكيم الذي عُرف تاريخيا بتحكيم كاننج في 12 أبريل عام 1861م بإعلان القرار التاريخي الذي قسّم الإمبراطورية العُمانية إلى سلطنتين: سلطنة مسقط وعُمان، ويحكمها الابن الأكبر وهو السلطان السيد ثويني بن سعيد، وسلطنة زنجبار ويحكمها السلطان السيد ماجد بن سعيد.أما التحدي الثاني الذي واجهه السلطان ماجد في بداية حكمه أيضاً كان مع أخيه السيد برغش ومحاولته الاستيلاء على الحكم في عام 1859م، فبعد انكشاف حيثيات الانقلاب/الثورة على الحكم، تحصّن السيد برغش في مزرعة (شانبة) مرسيليا فما كان من السلطان ماجد إلا مهاجمة المكان في 14 أكتوبر 1859م واخماد الثورة. وعلى إثر تلك الحادثة تم نفي السيد برغش إلى الهند بعد كتابة تعهد بعدم احداث ثورة أو فتنة ضد أخيه السلطان ماجد. ومما يذكر في هذا المقام أن السلطان ماجد عفى عن أخيه السيد برغش وسمح له بالعودة إلى زنجبار بعد ثمانية عشر شهراً قضاها في منفاه في بومباي بالهند. وبذلك نجح السلطان ماجد في القضاء على الخطر الخارجي (محاولة السلطان ثويني ضم زنجبار لسلطته) والخطر الداخلي (محاولة السيد برغش في الاستيلاء على حكم زنجبار) اللذين كانا يهددان حكمه. حقق السلطان السيد ماجد الرخاء لسلطنة زنجبار وحافظ على مكتسبات عهد والده السلطان السيد سعيد بن سلطان، وتمتع بمحبة شعب زنجبار، ويصف المغيري تلك علاقة السلطان ماجد بشعبه بقوله: "إن السيد سعيد بن سلطان جعل الرعية في منزلة أبنائه، والسيد ماجد جعلهم بمنزلة إخوته، والسيد برغش جعلهم بمنزلة خدمه".وعلى صعيد الإنجازات التي تفرّد بها السلطان ماجد ادخاله أول مركب بخاري (مركب دخان) إلى زنجبار وسماه ستارة. يصفه المغيري بأنه مركب صغير جداً، تكسر في عهد السلطان السيد حمود بن محمد. كما بنى السيد ماجد بيت الحكومة (بيت الحكم) الذي تهدم في الحرب التي حدثت في عهد السيد خالد بن برغش سنة 1896م. ويقع بيت الحكومة بين بيت العجائب ومسجد الجامع بزنجبار. كما عزم السيد ماجد على تعمير دار السلام وكانت تسمى (مِزِزِيما) وهو الذي أسماها دار السلام، حيث بدأ في تعميرها سنة 1285هـ/ 1868م. وتوفى قبل الانتهاء من عمارتها في رجب 1287هـ/ أكتوبر 1870م. وكان عازماً على تحويل العاصمة إليها لكن لم يتحقق ذلك بسبب وفاته، فعمَّرها الألمان عندما اتخذوها عاصمة لمستعمراتهم في أفريقيا وبنوا فيها محطة لسكة الحديد.كما أن السلطان السيد ماجد بن سعيد يعد أول من شرع في تدريب العسكر على الطراز الحديث. وهو أول من اتخذ وسام الكوكب الدري. كما ساهم السلطان ماجد في انتعاش التجارة من خلال تخفيض قيمة الضرائب المفروضة فلم يفرض سوى خمسة في المائة لذلك توافد التجار على زنجبار. ومن الاتفاقيات التجارية المهمة التي أبرمها السلطان السيد ماجد بن سعيد اتفاقية تجارية مع المدن الهانزية الحرة الألمانية: (لوبيك، بريمن، هامبورغ) حول المصالح المشتركة بين الجانبين وذلك بتاريخ 11 ذي القعدة 1275هـ/ 13 يونيو 1859م. كما عقد اتفاقية تجارية مع الانجليز كذلك.تُوفى السلطان السيد ماجد بن سعيد في ليلة الجمعة 11 رجب 1287هـ/ 7 أكتوبر 1870م، وكان عمره 37 عاماً. وبذلك يكون السلطان ماجد مكث في الحكم حوالي 15 عاماً. يصفه المغيري: "وكان أبيض اللون، طويل القامة، مليح الشكل، ودُفن في القبة التي دُفن فيها أبوه، وكان على سيرة أبيه السيد سعيد في اللين والرأفة بالرعايا، وفي الاقتصاد في مصاريف الحكومة وعدم البذخ والإسراف في جميع مصاريفه". كما تصف السيدة سالمة أخيها السلطان ماجد: "كان ماجد هو التواضع بعينه، كسب قلوب جميع من كان يتعامل معهم في كل مكان بشخصيته المحبوبة الودودة". ويصف الفارسي شخصية السلطان ماجد بقوله: "والسيد ماجد هو أكثر أبناء السيد سعيد رباطة جأش، وأقلهم غطرسة وزهواً، ولذلك كانت له شعبية واسعة، وقد أحبه أبوه كثيراً بسبب هذه الصفات، وكان شديد الأسف عليه بسبب اعتلال صحته، فقد كان المرض يلازمه دائماً، فكان المرض سبب متاعبه". وبعد وفاة السلطان السيد ماجد بن سعيد تولى الحكم أخيه السلطان السيد برغش بن سعيد (1287-1305هـ/ 1870-1888م).
Mon, 29 Apr 2024 - 62 - سيدة عُمانية فقيهة وعالمة، زوجة الإمام عزان بن قيس البوسعيدي وعمة الإمام محمد بن عبد الله الخليلي؟
الأديبة والفقيهة شمساء بنت سعيد بن خلفان بن سعيد بن خلفان بن أحمد بن صالح الخليلية. عالمة جليلة وأديبة فقيهة، وهي ابنة الشيخ المحقق والعلامة الرباني سعيد بن خلفان الخليلي. وُلدت بعُمان في قرية بوشر، أثناء إقامة والدها الشيخ سعيد بها، وكانت ولادتها قبل انتقال والدها إلى سمائل. وأمها بنت الشيخ سليمان بن ماجد الخروصي وأنجبت للعلامة المحقق الخليلي ولدين هما محمد وعبد الله، وبنتا واحدة هي شمساء وكانت أكبرهم. ولها أخ غير شقيق اسمه أحمد. نشأت الفقيهة شمساء في هذا البيت الكريم وتعلمت القرآن الكريم، والعلوم الفقهية والأدبية، وتعمقت في دراسة العلوم الدينية، حتى أصبحت مرجعاً لحل المسائل والفتاوى لأهل عصرها.فوالدها سعيد بن خلفان الخليلي وهو فقيه وشاعر وسياسي، ولد في بوشر بمسقط، لقب بالمحقق لشهرته بتحقيق المسائل الفقهية وتأصيلها وإقرانها بالأدلة، له مؤلفات كثيرة في العربية وآدابها والفقه وأصوله، وفتاوى منتشرة في كتب الفقه. يعد والدها من رجال السياسة والدين في دولة الإمام عزان بن قيس، وتوفي في فبراير ١٨٧١م بعد وفاة زوجها الإمام عزان بن قيس.عاشت شمساء مع زوجها الإمام عزان بن قيس إلى أن توفي في عام ١٨٧١م فلم ترغب أن تتزوج ثانية رغم صغر سنها، وآثرت البقاء بدون زواج أسوة بنساء الرسول صلى الله عليه وسلم، وقد رددت عبارتها المشهورة: "لا رجل بعد عزلن"، وفي رواية أخرى: "لا بعد عزان رجل". والإمام عزان بن قيس بن عزان بن قيس ابن الإمام أحمد بن سعيد البوسعيدي. تولى الحكم خلال الفترة) 1285-1287هـ/ 1868-1871م) حيثبُويع الإمام عزان بن قيس بالإمامة يوم الجمعة 22 جمادي الآخر سنة 1285هـ/ 10 أكتوبر 1868م، من قبل أهل الحل والعقد وعلى رأسهم والدها الشيخ سعيد بن خلفان الخليلي والشيخ صالح بن علي الحارثي، والشيخ محمد بن سليّم الغاربي. ولم يتجاوز السابعة والعشرين من العمر عند مبايعته بالإمامة.ومما اشتهرت به الفقيهة العالمة شمساء الخليلية الكرم والسخاء فكانت تكثر الصدقات وذلك لغناها حيث أنها ورثت أموالاً عن أبيها، كانت السيدة شمساء مرجعاً لأهل عصرها، يقصدها الناس من كل حدب وصوب، كما كانت سنداً قوياً لابن أخيها الإمام محمد بن عبد الله الخليلي؛ تعينه في أمور دولته وتنفق الأموال لمناصرته ودعمه.بويع الإمام محمد بن عبد الله الخليلي بالإمامة بعد اغتيال الإمام سالم بن راشد الخروصي بثمانية أيام، بالتحديد في الثالث عشر من ذي القعدة سنة 1338هـ/ الثامن والعشرين من يوليو سنة 1920م، وذلك بعد اجتماع العلماء والأعيان وأهل الحل والعقد بجامع نزوى. وأول من بايعه رئيس القضاة عامر بن خميس المالكي، وهو أحد العاقدين الإمامة على الإمام سالم بن راشد الخروصي، والشيخ العلامة ماجد بن خميس العبري الذي أدرك الإمامين عزان بن قيس وسالم ابن راشد وبايعهم وعمل لهم، ثم بايعه بقية العلماء والقضاة والأشياخ والأمراء والرؤساء، وتُوفى يوم الإثنين 29 شعبان 1373هـ/ 2 مايو 1954م.توفيت السيدة شمساء في عام ١٣٥٣هـ/ ١٩٣٤م في عهد ابن أخيها الإمام محمد بن عبد الله الخليلي ودفنت في بلدة العلاية بولاية سمائل، وقد تركت آثارا أدبية وفقهية.
Mon, 29 Apr 2024 - 61 - من هو رئيس الوزراء في عهد السلطان سعيد بن سلطان، واحتفظ بمنصبه في عهد السيد ماجد وبرغش؟
السيد سليمان بن حمد بن سعيد بن حمد بن خلف البوسعيدي، وهو رئيس الوزراء ووزير الداخلية في عهد السيد سعيد بن سلطان مؤسس الإمبراطورية العُمانية. وُلد السيد سليمان بن حمد في عام 1785م، وكان والده والياً على زنجبار في عهد السيد سلطان بن أحمد، كما كان أخوه السيد ناصر واليا على زنجبار في عهد السلطان سعيد بن سلطان، وعُرفوا بأولاد الوكيل أي أولاد نائب الحاكم. حينما قرر السلطان سعيد تحويل زنجبار للعاصمة الثانية لعُمان عيّن السيد سليمان رئيساً لوزرائه، وبقي في هذا المنصب حتى وفاته، ثم أصبح رئيساً لوزراء السيد ماجد، واستمر يشغل هذا المنصب في الفترة الأولى من حكم السيد برغش، وقد توفي فيما بعد.كان السيد سليمان بن حمد البوسعيدي رئيسا للوزراء، ووزيرا للداخلية، وكان جميع حكام شرق أفريقيا يخضعون له، ولا يستطيعون تحريك أي أمر بدون التشاور معه والحصول على موافقته وكذلك الشأن بالنسبة للسيد ماجد والسيد برغش. كان السيد سليمان بن حمد الوصي على الحكم في حال مغادرة السلطان سعيد إلى عُمان حينما كان أبناؤه صغارا، وكذلك كان يفعل السيد ماجد والسيد برغش عندما يغادران البلاد يعيناه وصيا على الحكم.كان السيد سليمان بن حمد واحدا من بين خمسة مسؤولين تنفيذيين اختارهم السيد سعيد لتنفيذ وصيته بعد وفاته وقد نفذ كل بند من وصية السيد سعيد كما أراد لها أن تتم. وهؤلاء المسؤولون هم: محمد بن سالم بن سلطان (ابن أخيه)، السيدة عزة بنت سيف زوجته، السيد خالد بن سعيد (توفي قبل وفاة والده في عام ١٨٥٤م) والسيد ثويني والسيد سليمان بن حمد البوسعيدي.يحسب للسيد سليمان بن حمد له بأنه هو من عيّن السيد ماجد خلفا لأبيه في حكم زنجبار بعد وفاة خالد ابن السيد دون الرجوع لوالدهم، ولكن السيد سعيد لم يرفض له هذا المقترح وسار عليه في تثبيت ماجد كحاكم ينوب عنه في زنجبار. وعندما مات السيد سعيد في عام ١٨٥٦م قام بجمع الشخصيات المهمة في شرق أفريقيا وأعلن خلافة السيد ماجد لوالده في الحكم في شرق أفريقية.ولم يكن في كل شرق إفريقيا واحد يتمتع بالمهابة والاحترام أكثر منه باستثناء الحاكم نفسه، وكانت كلمته هي القانون هكذا يصفه المؤرخ عبدالله الفارسي في كتابه البوسعيديون حكام زنجبار، ويضيف: "وعندما يتكلم فإنه كلامه يحسم الأمور، وكانت عملياته التجارية معفاة من الضرائب، وقد فرضت له حكومة السيد ماجد مرتبا سنويا قدره ١٥٢٥ جنيه إسترليني".كان السيد سليمان بن حمد معروفا في شرق إفريقيا باسم سليمان بن حمد الشخص الذي لا يمكن أن يتم شيء بدون موافقته. وكان بيته يقع في ماليندي ميزينجاني، في موقع المنزلين الكبيرين مكان القنصلية الفرنسية والمنزل المواجه لمسجد السيد حمود وهو الآن مبنى القنصلية الهولندية. وقد عاش هناك حتى وفاته. وعندما طعن في السن وأصابته الشيخوخة كان السيد ماجد يزوره في بيته في ماليندي بصحبة إخوته ووزرائه.تُوفى السيد سليمان بن حمد بعمر يناهز الواحد والتسعين عاما في رمضان ١٢٩٠هـ/ نوفمبر من عام 1873م. وقد ترك ابنة واحدة اسمها السيدة شريفة، قامت بكثير من أعمال البر في زنجبار، منها: بناء المساجد والإنفاق عليها بسخاء. وقد تزوجت في عهد السيد ماجد من قريب لها، هو السيد صالح بن سالم بن حمد البوسعيدي، ومن بعده تزوجت من السيد حمد بن سليمان البوسعيدي، وهو أحد كبار الوزراء في زنجبار الذي احتفظ بمنصبه لوقت طويل. وفي عهد السيد برغش سافرت للحج وتوفيت في المدينة المنورة.
Mon, 29 Apr 2024 - 60 - في أي عام تم توقيع اتفاقية السيب؟
اتفاقية السيب (اتفاقية سياسية وتجارية واجتماعية) وهي الاتفاقية الشهيرة التي أخذت اسمها من اسم مدينة السيب حيث تم تحريرها في عام ١٩٢٠م، بين السلطنة والإمامة. فمن أهم الأحداث التي تؤرخ في عهد السلطان تيمور بن فيصل توقيع الصلح مع الإمام محمد بن عبد الله الخليلي في 11 محرم 1339هـ/ 25 سبتمبر 1920م، والمعروف تاريخياً باتفاقية أو معاهدة السيب. ومعاهدة السيب كان طرفاها حكومة السلطان تيمور بن فيصل وحكومة الإمام محمد بن عبد الله الخليلي. ومثّل الإمامة الشيخ عيسى بن صالح بن علي الحارثي، ومثّل السلطنة المستر ونكيت (أي سي أس) باليوز وقنصل الدولة البريطانية العظمى بمسقط. وتحتوي المعاهدة على أربعة بنود تخص الإمامة وأربعة منها تخص حكومة السلطان. وترد بنود المعاهدة عند محمد السالمي في نهضة الأعيان بنسختين، النسخة التي بحوزة الإمامة، والنسخة التي بحوزة السلطان. وتحويان نفس البنود، ونوردها كما جاءت، فالبنود التي تخص العُمانيين (الإمامة)، وهي:1. أن يكون كل وارد من عُمان من جميع الأجناس إلى مسقط ومطرح وصور وسائر بلدان الساحل لا يؤخذ منه زيادة عن المئة خمسة.2. أن يكون لجميع العُمانيين الأمن والحرية في جميع بلدان الساحل.3. جميع التحجيرات على جميع الداخلين والخارجين في مسقط ومطرح وجميع بلدان الساحل ترفع.4. أن لا تأوي حكومة السلطان مذنباً يهرب من إنصاف العُمانيين وأن ترجعه إليهم إذا طلبوه منها وأن لا تتدخل في داخليتهم.وأما البنود التي تخص حكومة السلطان فهي:1. كل القبائل والمشايخ يكونوا بالأمن والصلح مع حكومة السلطان وأن لا يهاجموا بلاد الساحل وأن لا يتدخلوا في حكومته.2. كل المسافرين إلى عُمان في مشاغلهم الجائزة والأموال التجارية يكونوا أحراراً ولا تكون تحجيرات على التجارة ولهم الأمن.3. كل محدث ومذنب يهرب إليهم يطردوه ولا يأووه.4. أن تكون دعاوي التجار وغيرهم على العُمانيين تسمع وتفصل على موجب ما هو الإنصاف بالحكم الشرعي.وقد ساهمت هذه المعاهدة في استقرار الأحوال بين الطرفين الإمامة والسلطنة. وكان من أبرز الملاحظات حول هذه الاتفاقية على الصعيد الداخلي عدم وضوح العلاقة والتبعية بين الطرفين وما يتعلق بالسيادة الخاصة بكل طرف، أما على الصعيد الخارجي فلم تتضمن الاتفاقية ما يُشير إلى أسس التواصل الخارجي لكل طرف وآلية إقامة وتكوين العلاقات الدبلوماسية مع الدول الأخرى، وقد ظلت هذه الاتفاقية قائمة وسارية المفعول حتى عام 1954م (العام الذي توفى فيه الإمام الخليلي) عندما قام السلطان سعيد بن تيمور- (تولى الحكم في عام 1390هـ/ 1932م بعد تنازل والده عن الحكم له)- بإلغائها من جانب واحد، خاصة بعد قيامه عام 1937 بمنح امتياز لشركة بترول العراق بالتنقيب عن النفط في عُمان شملت مناطق نفوذ الإمامة، مما اعتبر حينها خرقا لقواعد الاتفاقية، وهو ما ترتب عليه الكثير من الأحداث المؤثرة في تاريخ عُمان في القرن العشرين.وبصفة عامة تعكس المراسلات بين الإمام محمد بن عبد الله الخليلي والسلطان سعيد بن تيمور الاحترام المتبادل بينهما، جاء في إحدى المراسلات: "من إمام المسلمين محمد بن عبد الله إلى السلطان المعظم الملك المطاع سعيد بن تيمور".
Mon, 29 Apr 2024 - 59 - شخصية عُمانية موسوعية أدرجت في قائمة اليونسكو للشخصيات المؤثرة وهو مؤلف كتاب تحفة الأعيان بسيرة أهل عُمان؟
نور الدين أبو محمد عبد الله بن حميد بن سلوم بن عبيد بن خلفان بن خميس السالمي (رحمه الله)، سياسي وفقيه ومتكلم ومؤرخ. ولد بقرية الحوقين بالرستاق. يُكني الإمام بكنيتين: أولها: بأبي محمد، وذلك نسبة إلى أكبر أبنائه محمد بن عبد الله، وثانيهما: بأبي شيبة نسبة إلى لقب ابنه الأكبر (محمد) الذي كان يلقب بالشيبة. اشتهر الإمام السالمي بلقب (نور الدين السالمي) وله ألقاب أخرى تدل على عظم مكانته عند الناس وعند أقرانه العلماء فيعرف بالإمام نور الدين السالمي، وبشمس العصر، وبوحيد الدهر، والعلامة المحقق فخر المتأخرين، ويترجم له ابنه أبي بشير بلقب رئيس النهضة العُمانية، والسيد العميد المحقق المجتهد المطلق الولي، وهو الركن الأعظم في إعادة الإمامة إلى عُمان ونيلها المرتبة العليا، شديد الحرص على النهوض بالأمة العُمانية. ويصفه المؤرخ حسين علي غباش: "لعب السالمي دور الموحد والموجه والأب الروحي لهذه النهضة، ومن هنا جاء لقبه كأب للنهضة العُمانية في القرن العشرين"، كما وصفه المؤرخ الروسي بوندارفسكي بأنه أبو التاريخ العُماني.
عاصر السالمي دولة السلطان تركي بن سعيد ثم حكم السلطان فيصل بن ترمكي، وكان له الأثر الأكبر في إقامة الإمامة بمبايعة سالم بن راشد الخروصي فقد كان من أبرز علماء عصره بعُمان. وللسالمي أثر كبير في الإصلاح، إذ كان مجددا في الفكر الإسلامي، وزعيم نهضة علمية بعُمان. له علاقات واسعة واتصالات بحكام وعلماء عصره، منهم: السلطان فيصل بن تركي، ومحمد بن يوسف اطفيش، وسليمان باشا الباروني، وأبو مسلم ناصر بن سالم البهلاني وغيرهم.
ترك الإمام نور الدين السالمي مؤلفات متعددة منها: ، منظومة في النحو " بلوغ الأمل في المفردات والجمل"،،منظومة أنوار العقول في علم العقيدة قام بشرحها في كتاب موسع بعنوان: "مشارق أنوار العقول" وغيرها الكثير مما لا يتسع المجال لذكره لكن سنركز على أهم مؤلفاته التاريخية وهو كتاب "تحفة الأعيان بسيرة أهل عُمان" وهو كتاب تاريخي قيم من جزئين. في الجزء الأول يبدأ السالمي بالتعريف بعُمان وفضائل أهل عُمان، وتاريخ عُمان قبل الإسلام كوصول مالك بن فهم إلى عُمان وملكه ووفاته وبعض أخبار أولاده. وفي الفترة الإسلامية يتحدث الكتاب عن إسلام ملوك عُمان ودخول اهلها في الإسلام واستقبالهم لعمرو بن العاص. ثم يتطرق السالمي إلى تفاصيل أئمة عُمان ومبايعتهم ابتداء من إمامة الجلندي بن مسعود بن جيفر بن الجلندى مرورا إلى الإمام الصلت بن مالك إلى إمامة بركات بن محمد بن إسماعيل. ويختم الجزء الأول بذكر ملوك بني نبهان المتأخرين. أما الجزء الثاني من الكتاب فيتناول سيرة أئمة اليعاربة والأحداث التي رافقت تلك المرحلة، فيبدأ بذكر إمامة ناصر بن مرشد اليعربي وما تلاها من أئمة وأخبارهم، ثم يتحدث عن فترة البوسعيد وأهم الأحداث المتصلة بها، حيث يختتم الجزء بدولة السلطان فيصل بن تركي وما جرى في عهده من الحروب الداخلية وغيرها من الاحداث حتى سنة ١٣٢٨هـ/ ١٩١٠م.يعد كتاب تحفة الأعيان مصدراً لتاريخ عُمان من قبل الإسلام حتى بدايات القرن العشرين الميلادي، وتبدو أهميته أكبر بين عامي ١٨٥٦-١٩١٠م، لكنه لم يفصل في الحديث عن الأنشطة الخارجية لعُمان أو علاقاتها بالأطراف الخارجية كالبرتغاليين والقوى الأوروبية والوهابية، لذلك جاء تركيزه منصباً على الأحداث المحلية. استقصى السالمي في هذا الكتاب المصادر والموارد التي اعتمد عليها، وبحث عن السير والأخبار، وعدا ذلك فهو يعتمد على سلمة بن مسلم العوتبي وينقل عن سرحان بن سعيد الإزكوي وحميد بن محمد بن رزيق وابن عريق المعولي، ويضع روايات العلماء في المكان الأول من الثقة، كما ينقل عن الجاحظ وأبي عبيدة معمر والأصمعي، ويشير إلى ابن الأثير وابن خلدون.يتميز عبد الله بن حميد السالمي عن بقية المؤرخين العُمانيين بإشارته إلى بعض مصادره، خاصة في فترة اليعاربة، ومحاولته نقدها وإبداء وجهة نظره فيها. وطبع الكتاب ونشر عدة مرات؛ إذ نشر في جزأين في القاهرة سنة ١٩٣١م، وفي الكويت سنة ١٩٧٤م، وصدرت منه عدة طبعات في عُمان<توفي الإمام نور الدين السالمي في تنوف بمحافظة الداخلية، وكان قد ذهب إليها لإصلاح خلاف بينه وبين ماجد بن خميس العبري بسبب فتوى؛ فسقط من فوق راحلته قبل أن يصل فتوفي ودفن فيها عام ١٣٣٢هـ/ ١٩١٤م. الجدير بالذكر أن الشيخ العلامة نور الدين عبد الله بن حميد السالمي: وهوالمصلح الاجتماعي والموسوعي العُماني حيث صنفته اليونسكو ضمن الشخصيات المؤثرة في العالم في دورتها 38 لمؤتمرها العام في عام 2015م. وهو رابع شخصية يتم إدراجها في هذا البرنامج من ٧ شخصيات عُمانية مدرجة آخرها في نوفمبر ٢٠٢٣م. حيث كانت شخصية السالمي ذات أثر بالغ في الحياة الاجتماعية والدينية والسياسية في عُمان حيث أثرى المكتبة العُمانية والعربية بالكثير من المؤلفات في مختلف المجالات، شملت أصول الدين، والفقه وأصوله، والحديث، وعلوم اللغة العربية، والتأريخ، وغير ذلك. وكان – رحمه الله – يجمع في كتاباته بين العقل والنقل ويلحظ الاتجاهات المختلفة في عصره، ويستمد من كتب الفرق المتعددة، وقد ساعد على ذلك إتقانه لأصول الفقه الذي تمزج فيه أقوال شتى المذاهب والاتجاهات.Mon, 29 Apr 2024 - 58 - من السيد الذي كان ينوب عن السلطان سعيد بن سلطان في مسقط عند سفره إلى زنجبار؟
السيد ثويني بن سعيد بن سلطان البوسعيدي، تدرب على شؤون الحكم في حياة أبيه السلطان سعيد بن سلطان؛ إذ كان ينوب عنه في مسقط أثناء وجود السلطان سعيد في زنجبار وذلك منذ عام 1249هـ/ 1833م. والسيد ثويني هو الابن الثالث للسيد سعيد، ولد في عام 1235هـ/ 18٢٠م في مسقط، ولم ير زنجبار على الاطلاق كما يشير إلى ذلك المؤرخ عبدالله بن صالح الفارسي في كتابه: "البوسعيديون حكام زنجبار"، ويصفه بأنه كان نموذجا للنشاط، وعندما كبر عينه أبوه نائباً له على الأقاليم العُمانية.تزوج السيد ثويني من ابنة عمه السيدة غالية بنت سالم بن سلطان البوسعيدية سنة ١٨٣٥م، وأنجبت له السيد سالم وهو أكبر أبنائه. وله من الأبناء أيضاً: حمد وحارب ومحمد وعبد العزيز وحمدان وعلياء. ابنه السيد حمد هرب إلى زنجبار بعد مقتل والده ثويني وتولى حكم سلطنة زنجبار في عام ١٨٩٣م. فالسيد حمد بن ثويني هو خامس حاكم يتولى الحكم في سلطنة زنجبار من أسرة البوسعيد، وُلد السيد حمد في مسقط في عام ١٢٧٣هـ/ ١٨٥٦م، وهو الابن الثالث للسلطان ثويني بن سعيد، سلطان عُمان خلال الفترة (١٢٧٣-١٢٨٢هـ/ ١٨٥٦-١٨٦٦م). وقد تولى السلطان حمد الحكم في١٤ شعبان ١٣١٠هـ/ ١٨٩٣م. توفي السلطان السيد حمد بن ثويني في ١٤ ربيع الأول ١٣١٤هـ/ ٢٥ أغسطس ١٨٩٦م. وكانت مدة حكمه ثلاث سنين وستة أشهر وتسعة وعشرين يوماً، ودفن في المقبرة الملكية بزنجبار. وابنه حارب وهو والد سلطان زنجبار السيد خليفة بن حارب بن ثويني بن سعيد بن سلطان البوسعيدي الذي يعد تاسع سلاطين سلطنة زنجبار من الأسرة البوسعيدية.يُقسِّم بعض المؤرخين حكم السلطان ثويني إلى ثلاث فترات بناء على أبرز الأحداث التاريخية المرتبطة بكل فترة: فالفترة الأولى (1840-1846م) هي أكثر الفترات التي تولى فيها الحكم على عُمان نيابة عن والده. والفترة الثانية (1856- 1861م) اشتغل فيها بمحاولات ضم زنجبار التي كانت تحت حكم أخيه ماجد بن سعيد إلى ممتلكاته. والفترة الثالثة (1861- 1865م) ركز فيها نفوذه وسلطته على مسقط.عموماً، تعد الفترة الثانية من أصعب المراحل في تاريخ عُمان؛ إذ أدى النزاع بين السلطان ثويني في عُمان وأخيه السلطان ماجد في زنجبار إلى تدخل بريطانيا بتشكيل بعثة برئاسة كوجلان لتقصي حقائق النزاع وأسبابه، فزار كوجلان مسقط وزنجبار لسماع وجهات نظر الطرفين، ثم قدم توصياته بضرورة تقسيم الدولة العُمانية إلى قسمين: آسيوي يحكمه السلطان ثويني، وإفريقي يحكمه السلطان ماجد. وقد أسند قرار التقسيم إلى كاننج نائب الملك في الهند الذي أصدر القرار في 2 إبريل 1861م/ 21 رمضان 1277هـ.وبصفة عامة عاشت عُمان فترة من عدم الاستقرار الداخلي الذي أعقب وفاة السلطان سعيد بن سلطان في عام 1273هـ/ 1856م، وما نجم عن ذلك من تقسيم الإمبراطورية العُمانية بين أبناء السيد سعيد، فكانت زنجبار تحت حكم السيد ماجد بن سعيد (1273-1287هـ/ 1856-1870م)، وعُمان تحت حكم السيد ثويني بن سعيد (1273-1282هـ/ 1856-1866م).حاول السيد ثويني استعادة شقي الإمبراطورية لكنه لم ينجح؛ لذلك وجه اهتمامه لتحقيق السيطرة الكاملة على عُمان بعد محاولات كثيرة للاستقلال بأجزاء منها من أفراد البيت البوسعيدي، فتركي حاول الاستقلال بصحار، وقيس بن عزان بالرستاق. وبعد محاولات ناجحة للسيد ثويني من إحكام السلطة بعُمان وبدء توجيه اهتمامه للعدو الخارجي المتمثل في الوهابيين، قوّض ابنه سالم كل الجهود وأحدث انقساماً كبيراً من خلال قتله لوالده السلطان ثويني في 27 رمضان 1282هـ/ 13 فبراير 1866مواستحواذه على السلطة (1282-1285هـ/ 1866-1868م).هذا وتجدر الإشارة إلى أن السلطان ثويني واجه في حكمه كذلك مشكلة بندر عباس الذي كان تحت سيطرة الحكم العُماني؛ وانتهى به الأمر لعقد معاهدة مع الحاكم الفارسي أنهى في مضمونها السلطة العُمانية على البندر.وبناء على مسار الأحداث التاريخية، يمكن القول بأن سنة 1861م تحمل أحداثاً جسيمة ومفصلية في التاريخ العُماني، تمثلت أولاً في إعلان قرار كاننج 2 أبريل عام 1861م بتقسيم الإمبراطورية العُمانية، وثانياً في اغتيال السيد هلال في ربيع الأول 1278هـ/ سبتمبر 1861م فكانت سنة ثقيلة على السلطان ثويني الذي فقد حلمه باستعادة الإمبراطورية العُمانية ككيان موحد، وفقد أهم رجال الأسرة البوسعيدية السيد هلال الذي كان العقل الناصح والسيف الأمين. كان السلطان ثويني مهتماً بالتاريخ وكانت تربطه علاقة طيبة بالمؤرخ والأديب ابن رزيق وقد أهدى السلطان ثويني للقس بادجر مخطوطة كتاب: "الفتح المبين في سيرة السادة البوسعيديين" وقام بترجمتها تحت عنوان: "تاريخ أئمة وسادة عُمان"، وكان لهذه الترجمة فضل كبير في تعريف الأوربيين بتاريخ عُمان. كما أفرد ابن رزيق ديوان شعري للسلطان ثويني أسماه "سلك الفريد في مدح السيد الحميد ثويني بن سعيد"، طبعته وزارة التراث القومي والثقافة في عام 1997م في ثلاثة أجزاء، وننقل مما جاء في مخطوطة الديوان: "هذا كتابُ سِلكِ الفريد في مدح السيد الحميد ثويني بن مولانا سعيد بن سلطان بن الإمام أحمد بن سعيد البوسعيدي أعزهما الله تعالى وناظمه له العبد الفقير حميد بن محمد بن رزيق".
Mon, 29 Apr 2024 - 57 - من هي سيدة التي أقامت في بيت المِقْحَم الذي يطلق عليه "البيت الكبير" وأخذ من اسمها اسما آخر له؟
السيدة ثريا بنت محمد بن عزان بن علي بن خلفان بن محمد بن عبد الله بن محمد بن خلف بن سعيد بن مبارك البوسعيدية (حية: 1340هـ/ 1922م): من ولاية بوشر بمسقط، ينتهي نسبها إلى خلفان بن محمد بن عبد الله البوسعيدي (ق:12هـ/ 18م)؛ المشهور بالسيد الوكيل، وإليه ينسب مسجد الوكيل في مدينة مسقط. أمّا عن نسب السيدة ثريا بنت محمد بن عزان البوسعيدية؛ فقد أشار إليه المؤرخ سيف بن حمود البطاشي في كتابه "كتاب الطالع السعيد نبذ من تاريخ الإمام أحمد بن سعيد" فهي تجتمع في شجرة واحدة وجذر أصيل من نسب سلالة البوسعيديين عصبةً وبطنًا مع الإمام أحمد بن سعيد البوسعيديّ في: خلف بن سعيد بن مبارك البوسعيديّ، وتتصل بنسبها شرفًا وأرومةً ونسلًا طيّبًا طاهرًا إلى "السيد الوكيل"؛ فالسيد خلفان بن محمد البوسعيدي: قائد ووال، وهو أخو الوالي الأكبر عبد الله بن محمد البوسعيدي، وأبو الشيخ مهنا بن خلفان، يلقب "بالوكيل" لأنه كان واليا على مسقط ومدير الشؤون المالية بها زمن الإمام أحمد بن سعيد البوسعيدي مؤسس الدولة البوسعيدية. وشهد وقعة فرق مع الإمام أحمد بن سعيد ضد بلعرب بن حمير سنة 1167هـ/ 1754م. ولاه الإمام أحمد بن سعيد قيادة الجيش لفك حصار العجم/الفرس على (لنجة) سنة 1187هـ/ 1773م، فنجح في مهمته.
أقامت السيدة ثريا ببوشر مع والدها في بيت المقحم؛ وهو البيت المعروف باسم "البيت الكبير" أو "بيت السيدة ثريا البوسعيدية" وهو أحد معالم الولاية، وكانت تتردد أحياناً على بيت الوكيل؛ الواقع خلف مسجد الوكيل بمدينة مسقط. عُرفت السيدة ثريا بنت محمد البوسعيدية بالكرم والسخاء والإنفاق وعمارة بيوت الله، وأوقفت أموالاً منها: مقصورة "الرّمامين" في وادي بوشر؛ لعمارة مسجد الوكيل، وقيام إمام الجماعة فيه، ولطلبة العلم، وأوقفت أيضا لمسجد الوكيل مقصورة خرس المالح الكائنة بوادي بوشر، وأوقفت لمسجد المقحم المجاور لبيتها الكبير مقصورة أخرى (المقصورة هي البستان الواسع). وتذكر المصادر أنها عينت سليمان بن زهران الريامي (ت: ١٩٥٤م) وكيلاً لها على مسجد الوكيل يوزع النفقة على الدارسين فيه، وقد تخرج في هذا المسجد جملة من العلماء والمشايخ الذين انتفعوا بهذه المنفعة.
توفيت السيدة ثريا بنت محمد البوسعيدية في عهد السلطان تيمور بن فيصل سنة ١٩٢٢م. ففي وثيقة تم الاطلاع عليها وتوجد نسخة منها بهيئة الوثائق والمحفوظات الوطنية توصي السيدة ثريا بنت محمد بن عزان البوسعيدية بتعيين السلطان تيمور بن فيصل بن تركي وصيا على تنفيذ وصيتها التي تحمل إثبات السيدة ثريا بنت محمد بن عزان البوسعيدية بوقف مال العكرشة والدكان الكائن في مطرح.وهناك وثيقة من مقتنيات (وزارة الأوقاف والشؤون الدينية بسلطنة عُمان لآثار قبيلة الطائيين؛ تضم وصيتين للسيدة ثريا بنت محمد بن عزان بن علي بن خلفان بن محمد بن عبد الله بن محمد بن خلف بن سعيد بن مبارك البوسعيدية، والوصية الثانية ناسخة للوصية الأولى، وهي مؤرخة في السابع من رمضان (1332 هجرية، الموافق الثالث من يوليو عام 1914 للميلاد)، ومن شهودها: الشيخ صالح بن عامر بن سعيد الطيواني- والد الشيخ الشاعر عيسى الطائي قاضي قضاة مسقط، والسيد نادر بن فيصل، وسعيد بن مسلم بن سالم المجيزي (أبو الصوفيّ)، وموثّقة بخاتمين؛ الأول للسلطان تيمور، والثاني خاتم قاضي المحكمة الشرعية بمسقط.
ونصف قليلاً "البيت الكبير" المشهور ببيت السيدة ثريا:بُني البيت الكبير قبل 300 سنة ونيّف وتحديدًا في القرن الثامن عشر الميلاديّ، في منطقة المقحم بولاية بوشر واتخذته مسكنًا لها. اشتُهر بين عامة الناس من أهل ولاية بوشر باسم "البيت الكبير"، وصار هذا اللقب مُتَداولًا على سائر الأجيال المتعاقبة، وذلك لِعَظمِ محيطه الخارجي، واتساع مساحته الداخلية؛ فصار الأبرز داخل حارة فلج العين؛ لا يطاوله ولا يبزّه بنيان آخر في تخطيطه الهندسي، وتكوينه المعماريّ الذي جمع بين الطراز المدنيّ العُمانيّ، والحصون العسكرية المنيعة.
فعندما تطل على "بيت السيدة ثريا" من أعالي جبال بوشر، وكثبانها الرملية الشاهقة يتبدى لك على شكل "قلعة صغيرة" تتوسط البساتين والحقول الخصيبة، وهو يتألف من ثلاثة طوابق منتظمة، وطابق رابع اسطوانيّ الشكل محاط بسياج من الشرفات الحربيّة يشبه مقصورة عسكرية برؤوس مدببة، تتخللها فتحات للمراقبة والرّمي بالسِّهام. يحتوي المبنى على ثلاثة طوابق ليست مكررة، فتجد في الطابق الأرضي "دهريزًا" تنفتح عليه حجرات أربعة، وكأنّ الغرفة الأولى تمّ تخصيصها لتكون مخزنا للغلال والمؤن ومتطلبات الإعاشة؛ هذا إلى جانب اشتمالها على فتحة سفليّة لقبوٍ، تتصل بـ"خندق أرضيّ" تتواتر الروايات عن امتداده خارج البيت لمسافة 25 كيلومترًا، وربّما كانت فلسفة حفره تتناسب والمهمة العسكرية للبيت الذي جمع بين وظيفتي (الحصن العسكريّ) و(السكن المدنيّ). وهنا نشير إلى أن الاسم الأصلي للبيت هو "البيت الكبير" وليس كما يشيع بين الناس بأنه "بيت المقحم".وعند الصعود إلى الطابق الثاني يوجد رواقين (شرقي وغربي)، وفي كل رواق غرفتان يتوسطهما بهو واسع مكشوف كُلّيّةً غير مسقوف بطول (12.40) مترا، أمّا الطابق الثالث والأخير فهو يتألف من حجرة واحدة تقع في الناحية الجنوبية الشرقية، يُقال إنها كانت المأوى المفضّل والمخصص لسيدة البيت الكبير، وربّما لأنها امرأة محسنة عابدة زاهدة فضلت هذه الحجرة لتكون بمثابة "الخلوة الروحية" التي تنفتح على سطح واسع عظيم تطل عليه السماء برحماتها، وتتصاعد منه مناجاتها لربّها، وتطل من شرفات سياجه الحربية ذات الرؤوس المدببة في جلسات صفاء تأمليّة ومحاورات روحيّة على العالم المحيط بها.Mon, 29 Apr 2024 - 56 - ما اسم الجزيرة التي تعرف باسم جزيرة المنفى، نفي إليها السيد خالد بن برغش بن سعيد البوسعيدي؟الجزيرة التي كانت منفى للسيد خالد بن برغش هي جزيرة سانت هيلانة. تعد جزيرة سانت هيلانة واحدة من أشهر المنافي في التاريخ الحديث وهي جزيرة تقع في المحيط الأطلسي، وسميت بذلك نسبة إلى القديسة هيلانة أم الامبراطور قسطنطين. وهذه الجزيرة إحدى الممتلكات البريطانية النائية الواقعة بين قارتي أفريقيا وأمريكا الجنوبية استخدمها الإنجليز في البداية كمرفأ لتوقف سفن الشحن، وهي بهذا الموقع تعد معزولة عن العالم لذلك كانت منفىً مناسباً منذ عام ١٦٩٥م لكل من تقرر الإمبراطورية التي لا تغيب عنها الشمس عقوبته، ومن أشهر الشخصيات المنفية إلى جزيرة سانت هيلانة:
- الامبراطور الفرنسي نابليون بونابرت: تم نفيه في عام ١٨١٥م وتوفي بالجزيرة في عام ١٨٢١م.- السيد خالد بن برغش بن سعيد وأسرته: تم نفيه منذ ١٩١٧م حتى العام ١٩٢١م.ارتبط اسم السيد خالد بن برغش في التاريخ العُماني كونه السلطان الأقصر في فترة حكمه، فهو السلطان السادس من سلاطين أسرة البوسعيد الذي اعتلى عرش سلطنة زنجبار حيث تولى الحكم لمدة يومين: ٢٥ أغسطس ١٨٩٦م وحتى ٢٧ أغسطس ١٨٩٦م، وسبقه في تولي الحكم السلطان حمد بن ثويني (1310-1314هـ/ 1893-1896م)، وخلفه السلطان حمود بن محمد (1314-1320هـ/ 1896-1902م). والحدث الأهم الذي ارتبط بالسيد خالد بن برغش أنه خاض أقصر حرب في التاريخ -حسب المصادر، استمرت ما بين 25 إلى 45 دقيقة- والتي تعرف تاريخياً بالحرب الإنجليزية الزنجبارية، والأدق تسميتها بالعدوان الغاشم من قبل الإنجليز على سلطان زنجبار، وكان نتيجة هذا العدوان الغاشم هزيمة السيد خالد في ونفيه إلى دار السلام التي كانت تحت الاستعمار الألماني.
كيف ولماذا نُفي السيد خالد بن برغش إلى جزيرة سانت هيلانة؟
عندما خرجت ألمانيا منهزمة من الحرب العالمية الأولى (١٩١٤-١٩١٨م) استولت بريطانيا على أملاكها في شرق إفريقيا بما فيها دار السلام وسائر المستعمرات الألمانية الإفريقية، وبما أن السيد خالد كان منفياً إلى دار السلام بعد فشل محاولته الثانية في تولي عرش السلطة في زنجبار، قام الإنجليز بنقله إلى منفى آخر، فيذكر المؤرخ سعيد بن علي المغيري أن الانجليز ألقوا القبض على السيد خالد في عام ١٩١٧م، واستمرت رحلة النفي في حياته، فبعد لجوئه إلى دار السلام منذ عام ١٨٩٦م وحتى عام ١٩١٧م (٢١ عاماً) نفاه الإنجليز إلى أكثر من وجهة، فالوجهة الأولى كانت سانت هيلانة، ثم جزيرة سيشل، ثم ممباسة التي توفي فيها يوم ١٤ رمضان ١٣٤٥هــ/ ١٧ مارس ١٩٢٧م. وبحسب ما يذكره المغيري فالسيد خالد مكث في منفاه في جزيرة سانت هيلانة حوالي أربع سنوات ونصف وقد أشار ذلك السيد خالد في رسالته التي وجهها إلى ابن ابن عمه السلطان خليفة بن حارب (1329-1380هـ/ 1911-1960م) والمقيم البريطاني في زنجبار في شوال ١٣٣٩هــ/ يونيو 1921م- عندما توقف في جزيرة زنجبار قادماً من جزيرة سانت هيلانة-. وطلب منه الاستقرار في زنجبار. حيث استلم السلطان خليفة بن حارب رسالة السيد خالد وبعد قراءة الرسالة استشار المقيم البريطاني، فأشار عليه بتجاهل أمرها، وعدم الرد على السيد خالد، وبهذا غادرت السفينة ميناء زنجبار بالسيد خالد وأسرته إلى منفاه في جزيرة سيشل. إن قراءة متأنية لهذه الرسالة توضح حجم الذل الذي مارسه الإنجليز على السيد خالد ويمكن تفسير ذلك بعدد من الأسباب:
- محاولات السيد خالد بن برغش في تولي عرش زنجبار: لم ينس الانجليز محاولة السيد خالد في انتزاع الحكم في زنجبار بالقوة والتي رأوها إهانة لهم، وتحدي لسلطتهم، حيث أن زنجبار منذ عام 1890م أصبحت رسمياً تحت الحماية البريطانية،وفق ما نصت عليه اتفاقية هيلغولاند-زنجبار بتاريخ 1 يوليو 1890م التي وقعت بين ألمانيا وبريطانيا في العاصمة الألمانية برلين ومن ضمن البنود التي نصت عليها المعاهدة اعتراف ألمانيا بالحماية البريطانية على زنجبار أي تخليها عن اعترافها باستقلال زنجبار مقابل تخلي بريطانيا عن جزيرة هوليغلاند الواقعة في بحر الشمال لصالح ألمانيا،وأصبح بموجب اتفاقية الحماية أن يتم تعيين سلاطين زنجبار بموجب إرادة ملكية تصدر عن ملكة بريطانيا، وليس للإرادة الشعبية اعتبار في ذلك. ولذلك فإن موقف السيد خالد شكل خرقاً صارخاً للاتفاقية؛ ففي المحاولة الأولى خرج السيد خالد طواعية من قصر الحكم، وفي المرة الثانية أصرَّ على موقفه بأحقيته في الحكم، مما دفع بالإدارة الإنجليزية في زنجبار إلى اختيار بديل العمل العسكري لإخراج السيد خالد من قصر الحكم.- لجوء السيد خالد بن برغش للقنصل الألماني زنجبار ثم انتقاله إلى دار السلام:بعد فشل المحاولة الثانية خرج السيد خالد من القصر إلى القنصلية الألمانية في زنجبار بعد حصوله على الحماية الألمانية متوجهاً بعدها إلى دار السلام كلاجئ سياسي، حيث مكث السيد خالد بن برغش في كنف الحماية الألمانية في دار السلام منذ عام 1896م، حتى اندلاع الحرب العالمية الأولى (1914-1918م)، وعندما خسر الألمان الحرب عرض عليه قيصر ألمانيا – بعد أن منيت بلاده بالهزيمة– الانتقال إلى برلين والعيش فيها؛ لكنه آثر البقاء في ممباسا.- موقف السيد خالد من الحرب العالمية وتشجيعه العرب في الوقوف مع الألمان ضد الانجليز: وهو ما يذكره المغيري قائلاً: "إن السيد خالد بن برغش بن سعيد الذي احتمى بألمانيا، لما ضربت زنجبار عام ١٩١٤م في الحرب بين ألمانيا وبريطانيا جمع العرب في بلدة تبوره، وطلب منهم أن يعضدوا ألمانيا في هذه الحرب، فأجابوه بالقبول".لكل تلك الأسباب كان للإنجليز رأي آخر، فبعد خروج الألمان من دار السلام إثر هزيمتهم في الحرب العالمية الأولى، وجدوها فرصة سانحة للانتقام من السيد خالد فألقوا القبض عليه، ونفوه إلى جزيرة سانت هيلانة ثم جزيرة سيشل عام 1340هـ/ 1921م. وبقي في جزيرة سيشل حتى عام 1922م، حيث سمحت الإدارة البريطانية للسيد خالد بالعودة إلى شرق إفريقيا، ولكن إلى ممباسا وليس إلى زنجبار، بعد أن أخذت منه تعهداً بعدم المطالبة بعرش زنجبار نتيجة تدخل والي ممباسا السيد علي بن سالم البوسعيدي الذي شفع للسيد خالد عند محافظ الإدارة الإنجليزية لكينيا المستعمرة وكينيا المحمية في العاصمة نيروبي، وتعهد أمامه بأن تكون إقامته في ممباسا بمعزل عن السياسة، وعاش في ممباسا حتى وفاته في عام 1927م. ومما يذكر في هذا المقام أيضاً، أن السيد خالد تقدم بطلب في عام 1923م إلى والي ممباسا السيد علي بن سالم البوسعيدي أن يتشفع له ثانية عند الإدارة الإنجليزية للسماح له بالسفر إلى تنجانيقا بين الحين والآخر لتغيير الجو ولمتابعة شؤونه الخاصه، ولتعثر نفسيته في ممباسا، واشتياقه إلى المكان الذي عاش فيه لواحد وعشرين عاماً، بعد العدوان الإنجليزي على قصره؛ إلا أن السيد علي بن سالم بحسب، تلقى رداً محبطاً ومخيباً للآمال من الإدارة الإنجليزية في نيروبي، التي أفادت أنها حولت الالتماس إلى محافظ تنجانيقا والذي جاء رده: "أن السيد خالد لا يزال شخصاً غير مرغوب فيه"، مضيفاً: "وإذا كانت حياته الآن في ممباسا متسمة بالكآبة وفقدان السعادة؛ فإن ذلك مرده كلياً إلى خطيئته في الماضي، التي يجب أن يتحمل عواقبها".Mon, 29 Apr 2024 - 55 - ما اسم والدة السلطان قابوس طيب الله ثراه، وأول من عُرف بلقب السيدة الجليلة؟
السيدة الجليلة ميزون بنت أحمد بن علي بن تمان المعشنية زوجة السلطان سعيد بن تيمور (1350-1390هـ/ 1932-1970م)، ووالدة السلطان قابوس،التي يصفها العُمانيون بقلب عُمان النابض، ورمز التواضع والكرم والجود والعطاء، فقد أخذت من اسمها الكثير؛ فاسم ميزون في اللغة العربية يمكن إرجاعه إلى كلمتين: المُزْن وهي الغيم والسحاب، ومزون أيضاً هي اسم من أسماء عُمان. والكلمة الأخرى هي الميزان وتعني العدل. ومهما يكن فالاسم رمز للعطاء والخير والعدل.ويذكر المعشني في معجم لسان ظفار في تعريفه اسم ميزون باللغة الجبالية أو الشحرية: اسم مؤنث اشتق من الميزان، ويعني رجحان الصفات الحميدة لمن سمّيت به، ويُنْطَق: مِزُنْ.أما كلمة "الجليلة" فعند صاحب لسان العرب، جلل: الله الجليل سبحانه ذو الإجلال والإكرام، جلَّ جلال الله، وجلال الله: عظمته. والأنثى جليلة وجُلالة. وأورد الصفات المرتبطة بها، كمال الذات والصفات، وهي بذلك تعني المرأة عظيمة القدر الوقورة، ذات المكانة والهيبة. وهو لقب يجسّد المكانة التي تبوأتها السيدة ميزون كونها زوجة سلطان ووالدة سلطان ينتمي إلى أقدم أسرة عربية حاكمة هي أسرة البوسعيد. وتعد السيدة ميزون الأولى التي تحمل لقب "السيدة الجليلة" في تاريخ عُمان كلقب نسائي يشير إلى السيدة الأولى لعُمان في عهد السلطان قابوس بن سعيد. كان للسيدة الجليلة ميزون بصمة خاصة في حياة ابنها الوحيد قابوس سلطان عُمان ومؤسس نهضتها الحديثة، ويصف بليخانوفعلاقة السلطان قابوس بوالدته في كتابه "مصلح على العرش": "أما علاقات قابوس بن سعيد بوالدته فكانت دوماً تتميز بالدفء والحنان. وفي أحلك السنوات بالنسبة له شدَّت السيدة ميزون أزره وساعدته بالكلمة الرقيقة المشاركة الصادقة؛ كي يتحلى بالقوة والإيمان بالمستقبل. لقد ظل عندما تسلم مقاليد الحكم يستمع إلى نصائحها ويقدر غاية التقدير ذهنها الثاقب ووصاياها العملية".
كان للسيدة الجليلة ميزون حضور مهم ومؤثر في المجتمع العُماني؛ إذ تُعد السيدة الجليلة ميزون رائدة للعمل التطوعي والإنساني، فكانت داعمة ومباركة للدور المهم والمؤثر لجمعيتي المرأة العُمانية في مسقط وصلالة، ويمكن تلمس ذلك الدعم من خلال رسالة بعثتها السيدة الجليلة ميزون إلى جمعية المرأة العُمانية بمسقط في 28 يوليو 1977م، مما جاء فيها: "السيدة الفاضلة رئيسة جمعية المرأة العُمانية أهديكم تحياتي واعتزازي بجمعيتكم الموقرة ويسعدني أن أشيد بجهودكم الطيبة في سبيل النهوض بالمرأة العُمانية، فالمرأة هي الأم والزوجة والشقيقة والابنة... فإذا نهضت المرأة كان ذلك دافعاً قوياً لنهضة المجتمع بأكمله، لذلك فإن موجة السعادة لتغمرني عندما أرى نشاط جمعيتكم وأثرها الفعال في الارتقاء بالمرأة العُمانية".وقد اتخذت السيدة الجليلة ميزون من جمعية المرأة العُمانية في صلالة فضاءً رحباً للاجتماع بالنساء ومناقشة أحوال المجتمع والأسرة. كما كان للسيدة الجليلة ميزون اهتمام خاص بالمساجد والأضرحة والمدارس؛ حيث وجّهت السيدة الجليلة ميزون بإعادة بناء بعض المساجد، منها: مسجد عين الكسفة، الذي أُعيد بناؤه بأمر من السيدة ميرون بعد زيارتها لعين الكسفة في عام 1985م. كما وجّهت السيدة ميزونبترميم عدد من الأضرحة، كضريح النبي عمران وضريح النبي أيوب، وضريح الإمام محمد بن علي القلعي (من علماء الشافعية في القرن 6هـ/ 12م، توفى في مرباط سنة 577هـ/ 1182م، وضريحه يعد من أهم المعالم الأثرية في الولاية)، وأضرحة بعض الأولياء الصالحين. كما وجّهت السيدة ميزون ببناء بعض المدارس كتكريم للشخصيات التي حملت اسمها، كمدرسة بنت الكاف للعلوم الشرعية، وهي بمثابة تكريم للسيدة بهية بنت حفيظ الكاف، ومدرس بنت المراث لتعليم القرآن الكريم، وهي باسم الشيخة الداعية خير بنت علي الكثيري المشهورة ببنت المراث، وغيرها. توفيت السيدة الجليلة ميزونمساء يوم الأربعاء 13 من صفر ١٤١٣هــ الموافق 12أغسطس 1992مبسبب مضاعفات مرض السكري، ودفنت في مسقط رأسها ولاية طاقة، وتم إعلان الحداد الرسمي وتعطيل العمل في القطاعين العام والخاص وتنكيس الأعلام مدة ثلاثة أيام. ومما جاء في الإعلان الرسمي لخبر وفاتها: "بسم الله الرحمن الرحيم (الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون) صدق الله العظيم. بقلوب مؤمنة بإرادة الله وقضائه يوم لا راد لقضائه وبعمق الحزن والأسى ينعى ديوان البلاط السلطاني المغفور لها السيدة الجليلة والدة مولانا حضرة صاحب الجلالة السلطان قابوس بن سعيد المعظم عليها رحمة الله ورضوانه التي انتقلت إلى جوار ربها مساء يوم الأربعاء الثالث عشر من شهر صفر سنة 1413هـ الموافق الثاني عشر من شهر أغسطس سنة 1992م، بعد حياة حافلة بأعمال الخير الجليلة سائلين الله سبحانه وتعالى أن يتغمد الفقيدة الغالية بواسع رحمته وأن يسكنها فسيح جناته بين أوليائه الصالحين البررة والأخيار متضرعين إلى الله جلت قدرته أن يلهم مولانا حضرة صاحب الجلالة السلطان المعظم الصبر الجميل وأفراد أسرته الكريمة".وكتكريم لهذه السيدة الجليلة بُني جامع يحمل اسمها،وهو جامع السيدة ميزون في الخوض بولاية السيب في محافظة مسقط، ومدرسة تحمل اسمها كذلك هي مدرسة السيدة ميزون بنت أحمد للتعليم الأساسي (5-12) في ولاية طاقة بمحافظة ظفار.Mon, 29 Apr 2024 - 54 - من هو السلطان الذي تم تكريمه من قبل السلطان العثماني بمنحه أعلى وسام في الدولة العثمانية المُسمى بـــ (العثماني الأعظم)؟السلطان علي بن حمود بن محمد بن سعيد بن سلطان بن أحمد بن سعيد البوسعيدي، ثامن سلاطين أسرة البوسعيد في زنجبار، وُلد في 7 يونيو 1884م. قام والده السلطان حمود بن محمد بتهيئته ليكون خليفته في الحكم، فأرسله إلى مدرسة هارو الشهيرة في لندن في عام 1898م، وتم إعداده من جميع النواحي لخلافة والده، فمن الناحية التعليمية، تلقى السيد علي علومه في أهم مدرسة انجليزية وتعد مدرسة الصفوة في المجتمع الإنجليزي (مدرسة هارو). ومن الناحية الثقافية، عاش السيد علي بن حمودفي المجتمع الإنجليزي قرابة 4 سنوات، فكان على معرفة ودراية بأسلوب الحياة الأوروبية. أما من الناحية الدبلوماسية فتم اعداده من خلال إسناد بعض المهام الدبلوماسية له: كحضور حفل تنصيب الملك إدوارد السابع في لندن في مطلع سنة 1902م نيابة عن والده السلطان حمود بن محمد (كان من المقرر تتويج الملك إدوارد السابع في 26 يونيو 1902م لكنه تُوج فعلياً في 9 أغسطس 1902م)، وزيارة عدد من الدول الأوربية التي ترتبط بعلاقة تجارية مع زنجبار، وذلك خلال فترة تواجده في لندن للدراسة، والدول التي زارها:إيطاليا، وألمانيا، والنمسا، وفرنسا.تزوج السيد علي بن حمود في عام 1319هـ/ 1902م -قبل توليه الحكم- وهو ما تؤكده وثيقة توضح مصاريف وليمة عرسه مؤرخة بتاريخ 17 ذي الحجة 1319هـ/ 26 مارس 1902م؛ لكن زواجه لم يستمر، فطلق زوجته الأولى، وتزوج من ابنة سلطان عُمان فيصل بن تركي بن سعيد بن سلطان (1305-1331هـ/ 1888-1913م) في عام 1904م، وله من الأبناء: سعود وفريدوزينة وتحفة. وهذا الزواج -كما يبدو- كان له الدور المهم في العلاقة الودية بين السلطان علي بن حمود والسلطان فيصل بن تركي، وهوما تؤكده المراسلات المتبادلة بين الطرفين. تولى السلطان علي بن حمود الحكم بعد وفاة والده السلطان حمود بن محمد ١٢ ربيع الآخر ١٣٢٠هـ/ ٢٠ يوليو ١٩٠٢م، حيث تم استدعاءه من لندن إلى زنجبار لتنصيبه سلطاناً، وتم ذلك في قصر العجائب بجزيرة أنغوجا في زنجبار، حيث وصل السلطان علي بن حمود إلى ميناء زنجبار بتاريخ ٢٧ يوليو ١٩٠٢م. ومن أهم الزيارات التي قام بها السلطان علي بن حمود خلال فترة حكمه زيارته للدولة العثمانية في عام ١٩٠٧م، حيث قابل السلطان العثماني عبد الحميد الثاني (١٨٧٦-١٩٠٩م) في إسطنبول. وتم استقباله بحفاوة تليق بمقامه ومكانته كسلطان. كما تم تكريمه من قبل السلطان العثماني بمنحه أعلى وسام في الدولة العثمانية المُسمى بـــ (العثماني الأعظم). يذكر المغيري أبرز الإنجازات التي تحققت في عهده، منها: أول من أنشأ مدرسة تدرس العلوم العصرية في زنجبار، في عام ١٩٠٨م. وكل مصاريفها من جيبه الخاص. وإنشاء المحاكم القانونية (محكمة جلالة السلطان في زنجبار"His Highness The Sultan's Court for Zanzibar"). واستبدال العملة المحلية الريال الزنجباري، بالعملة الجديدة: روبية زنجبارية، في عام ١٩٠٨م. وجلب أول ماكينة كهربائية لإنارة البلاد والبيوت في زنجبار، وكان مركزها في حارة مليندي فرضاني. وتأسيس سكة حديد طولها سبعة أميال من زنجبار إلى بوبوبو، وزودت بقطار، وكان ذلك في عام ١٩٠٥م من قبل الأمريكان، وفي عام ١٩١١م صارت ملكاً لحكومة زنجبار، ولاحقاً صدر أمر بتوقفها في عام ١٩٢٨م بسبب كثرة استعمال السيارات في البلاد لذلك تم ايقافها من قبل الشركة المؤسسة. اهتم السلطان علي بن حمود بالشؤون الثقافية، وهذا يظهر من خلال اشتراكه السنوي في العديد من المجلات والجرائد، واهتمامه بشراء الكتب المتنوعة التي تُظهر مدى اطلاعه بالأحوال الثقافية. وقد حاز السلطان علي بن حمود على مكانة رفيعة لدى النخبة المثقفة، وهو ما تكشفه المراسلات المتبادلة بين السلطان علي بن حمود، ومالكي ومحرري الجرائد والصحف.استمر حكم السلطان السيد علي بن حمود حتى ٩ ديسمبر ١٩١١م، وهو التاريخ الذي أُعلن فيه تنازله عن الحكم بعد إجباره على التنازل بسبب رفضه الوصاية البريطانية على حكمه. إن دراسة السلطان علي بن حمود في أوروبا كانت عاملا مهماً في بناء شخصيته المستقلة، وانفتاحه على تجربة حضارية ثرية، مما ساهم في انفتاحه على الثقافة ومجالسته للعلماء والمثقفين، واطلاعه على تجربة الجامعة الإسلامية، كل ذلك أدى إلى تكون رغبة عميقة برفض الوصاية البريطانية على حكمه مما أدى إلى موقف بريطاني صارم بإجباره على الاعتزال، فتم عزله.عاش السلطان علي بن حمود في باريس، ويذكر المغيري وفاته في ١٥ ربيع الأول ١٣٣٧هـ/ ١٨ ديسمبر ١٩١٨م، عن عمر يناهز ٣٤ سنة.Mon, 29 Apr 2024
- 53 - ما المرض الذي توفي بسببه الشيخ سعيد بن حمد الراشدي في عام ١٨٩٧م؟
توفي الشيخ سعيد بن حمد الراشدي بمرض الجدري في 28 مارس 18٩7م عن عمر يناهز 27 عاماً. حيث انتشرت الأمراض الوبائية الخطيرة التي جاءت من خارج عُمان مثل: الجدري والطاعون والكوليرا. وكانت هناك بعض الإجراءات الوقائية لمنع انتشارها والحد من وصولها إلى عُمان. وكان السبب الرئيس لقدوم هذه الأمراض المسافرون القادمون إلى عُمان عبر موانئها المختلفة؛ لاسيما ميناءي عُمان الرئيسيين في تلك الفترة وهما: مسقط ومطرح.ونقترب من سيرة الشيخ سعيد بن حمد بن عامر بن خلفان بن راشد بن أحمد بن سالم بن عبد الله بن مبارك بن عبد الله الراشدي نسباً، السناوي بلداً. وُلد الشيخ سعيد في عام 1287هـ/ 1870م، في سناو، نشأ في سنواته الأولى في مسقط رأسه سناو، وتلقى علومه الأولى علي يد أخيه سليمان الأعرج في مدرسة مسجد الحصن بسناو. فدرس القرآن الكريم واللغة العربية والفقه والتوحيد وهو لم يتجاوز الثامنة من العمر. ثم درس على يد جده الشيخ عامر بن خلفان، فأخذ منه النحو والصرف والأدب. وبعد وفاة جده الشيخ عامر أخذ مكانه في التدريس في مدرسة مسجد الحصن.عاصر الشيخ سعيد بن حمد الراشدي (1287-1314هـ/ 1870-1897م) خلال فترة حياته القصيرة البالغة سبعٌ وعشرون عاماً، فترة حكم السلطان تركي بن سعيد (1287-1305هـ/ 1871-1888م)، وجزء من فترة حكم السلطان فيصل بن تركي (1305-1331هـ/ 1888-1913م). كماعاصر الشيخ سعيد بن حمد الراشدي بعض الشخصيات المهمة وممن كان لها دوراً محورياً على المستوى السياسي والديني والقبلي، أبرزها: الإمام نور الدين السالمي، والشيخ صالح بن علي الحارثي، والقاضي عامر بن خميس المالكي. في غرة شوال سنة 1314هـ/ 5 مارس 1897م خرج ليحج إلى بيت الله الحرام، فلما وصل بندر مطرح أُصيب بمرض الجدري، فتوفي متأثراً به في ليلة 24 من شوال 1314هـ/ 28 مارس 1897م، عن عمر يناهز 27 عاماً ودفن في حلة العريانة (تم تغيير اسمها من العريانة إلى العرين حاليا، الحلة التي خلف سور مطرح بعد مركز الشرطة حاليا.) مطرح. وكانت وفاته في فترة حكم السلطان فيصل بن تركي (1305-1331هـ/ 1888-1913م). ومن أبرز وأبلغ ما قيل في وصف الراشدي ما قاله الشيبة السالمي: "كان مسارعا الى الخيرات، معروفا بالسكينة والوقار، تاركا لحظوظ النفس، ومتصفا بالكمالات الإنسانية، مُجدَّا في تحصيل العلم النافع وفي الاستفادة والإفادة منه". كما وصفه الخصيبي في كتاب شقائق النعُمان على سموط الجمان في اسماء شعراء عُمان: "كان منذ طفولته عالي الهمة وقّاد الفِطنة عظيم الرغبة لطلب العلم ومسامرة أهله، ومزاحمة رجاله". ترك الشيخ سعيد بن حمد الراشدي مجموعة من القصائد العلمية، كالتالي:§ منظومة هائية: ضمنها المناظرة بين الإمام السالمي والوهابي الحشوي.§ منظومة لامية: ضمنها معتقدات الخصم المناظر للإمام السالمي. وقدر أرسل القصيدتين (الهائية واللامية إلى شيخه صالح بن علي الحارثي).§ أعلام الرشاد في الدفاع والجهاد: قصيدة على قافية اللام، تشتمل على أحكام الجهاد تفصيلاً.§ منظومة فيض المنان في الرد على من ادعى قدم القرآن: قصيدة نونية عارض بها نونية ابن النضر في عدم خلق القرآن.§ توجد له أبيات في السلوكيات والحكمة.كما توجد أعمال متنوعة على شعره:§ أعلام الرشاد في الدفاع والجهاد: شرحها كل من: الإمام السالمي (ت: 1332هـ/ 1914م) في "طريق السداد" (مر)، ولكنه لم يكتمل. فأكمله الشيخ سعود بن سليمان الكندي. كما شرحه الشيخ محمد بن سالم بن زاهر الرقيشي (ت: 1387هـ/ 1967م) في "النور الوقاد" (مط).§ فيض المنان في الرد على من ادعى قدم القرآن: شرحها كلاً من: الإمام السالمي في "روض البيان شرح فيض المنان". وشرحها أيضاً العلامة سليمان بن محمد الكندي، صاحب كتاب بداية الإمداد.
Mon, 29 Apr 2024 - 52 - من هو المترجم أسهم في ترجمة كتب التراث العُماني وتوفي عام 2005م؟الكاتب والباحث والمترجم العراقي عبد المجيد حسيب القيسي أحد أبرز مترجمي كتب التراث العُماني، تُوفى في الثامن عشر من يناير من عام ٢٠٠٥م. ويُعد القيسي من الباحثين الذين كان لهم فضل كبير في فتح آفاق ومباحث حول دراسة التاريخ العُماني نظير ما قدمه من تأليف وتحقيق وترجمة للعديد من الكتب التي فتحت المجال لمزيد البحث والدراسة في تاريخ عُمان، نذكر منها:
- مذكرات أميرة عربية: السيدة سالمة (ترجمة)
- تاريخ السيد سعيد: الشيخ منصور الإيطالي (ترجمة)
- السيد سعيد بن سلطان ١٧٩١-١٨٥٦م سيرته ودوره في تاريخ عُمان وزنجبار: رودولف سعيد روث(ترجمة)
- سيرة الإمام ناصر بن مرشد: ابن قيصر (تحقيق)
- تاريخ عُمان المقتبس من كتاب كشف الغُمة الجامع لأخبار الأمة: الأزكوي (تحقيق)
- السيرة الجلية سعد السعود البوسعيدية: ابن رزيق (تحقيق)
- الصحيفة القحطانية: ابن رزيق (تحقيق)
- كشف الغُمة الجامع لأخبار الأمة: الأزكوي (تحقيق)
- جُهينة الأخبار في تاريخ زنجبار: المغيري (تحقيق)
كتب القيسي مقدمة أشبه برسالة لكل الأجيال في أهمية التاريخ في مقدمة الطبعة الثانية من ترجمة القيسي لكتاب رودولف سعيد روث (السيد سعيد بن سلطان ١٧٩١-١٨٥٦م سيرته ودوره في تاريخ عُمان وزنجبار، إذ فيقول: "تاريخ كل أمة عنوان مجدها وديوان حضارتها ودليل أصالتها وعراقتها وسجل حياتها بكل أمجادها ومآسيها وكل انتصاراتها وانتكاساتها. ولهذا صار من الواجب القومي على أبناء كل أمة أن يلموا بتاريخ أمتهم إلماماً وافياً شاملاً وأن يعوا أحداثه وعبره وعياً تاماً كاملاً، ليقتدوا أو يتعظوا بما يحويه من دروس وعظات في تطوير حاضرهم والتخطيط لمستقبلهم". ويُضيف القيسي في مقدمته كلمات أشبه بوصية: "ولأن تاريخ عُمان جزء من تاريخ أمتنا العربية فقد صار لزوم العلم به-مثله في ذلك مثل وجوب العلم بالتاريخ العربي عامة- واجباً قومياً ومهمة وطنية إلى جانب كونه ضرورة حضارية ثقافية ومطلباً علمياً".لقد أسهم القيسي إلى جانب كوكبة من الباحثين العرب في دراسة جوانب مختلفة من التراث العُماني تحقيقاً وترجمةً وتأليفاً في حِقبة السبعينات والثمانينات والتسعينات من القرن العشرين، مخلداً ذكراه بما خلفه لنا من دراسات استندنا إليها كباحثين وكانت لنا معيناً لا ينضب. ويأتي الدور على الجيل الحالي من الباحثين العُمانيين لاستكمال هذا الدور.Mon, 29 Apr 2024 - 51 - ما اسم الإدارية المحنكة ابنة السيد سعيد بن سلطان التي تولت إدارة قصر بيت الساحل في زنجبار؟
السيدة خولة بنت سعيد بن سلطان بن أحمد بن سعيد البوسعيدي، والدها السيد سعيد بن سلطان، سلطان عُمان وزنجبار وملحقاتها ومؤسس الإمبراطورية العُمانية في التاريخ الحديث، جدها السيد سلطان بن أحمد البوسعيدي، والدتها عراقية لقبها السيد سعيد بنجم الصباح لجمالها وكانت السيد خولة كوالدتها من أجمل سيدات القصر، لهذا وصفتها أختها السيدة سالمة في كتابها: "مذكرات أميرة عربية": "وقد كانت بارعة الجمال وكان يقال أن جمالها مذهل حتى أن من ينظر إليها يفقد صوابه، ويظل محملقا فيها وهو مفتوح الفم والعينين".
كانت السيدة خولة من أميز بنات السيد في قوة شخصيتها وحسن إدارتها وكانت تتمتع بتقدير أبيها بسبب كفاءتها الإدارية لشؤون البيت، ولهذا ترك لها أبوها تنظيم أمور بيت الساحل بعد وفاة والدتها (نجم الصباح) وهي التي كانت تنفرد بمسؤولية هذا البيت. كانت السيدة خولة أحب بنات السيد سعيد، وأقربهن إلى قلبه، وأكثرهن حظوة ومكانة؛ وكانت إذا أرادت إحدى النساء طلبا من السلطان، فهي تعلم علم اليقين أن لا وسيط لها إلا خولة. عرف عن السيدة خولة أنها كانت ذكية وماهرة وذات كفاءة إدارية وضبط لشؤون البيت. كانت السيدة خولة مضرب المثل في الحلم وسعة الصدر وحب الخير، وكانت تعامل العاملين في القصر بمنتهى الرقة واللطف، فتصفح عن إهمالهم، وتغفر لهم أخطائهم، بل وتتدخل لتمنع الأذى عنهم.
رفضت السيدة خولة الزواج من أي شخص رغم أن أعداد كثيرة من شخصيات مهمة قد طلبوا الزواج منها وتفرغت لنفسها ولتربية أخيها الصغير عبد العزيز الذي ماتت أمه بعد وفاة أبيه السيد سعيد بفترة قصيرة. وبعد وفاة والدها السلطان سعيد في عام ١٨٥٦م ورثت مقاطعة كيزيمباني وعاشت في البيت الثاني وهو المنزل الذي بناه السيد سعيد لزوجته الفارسية، وكلن السيد برغش يقدرها جدا ويستمع إلى كل ما تقوله ويلبي ما تطلبه.
ولنقترب أكثر من السيدة خولة نقتبس بعض ما ذكرتها عنها أختها السيدة سالمة في مذكراتها:
"كانت خولة مثل شريفة، أحب بنات أبي إليه وأقربهن إلى قلبه، وأكثرهن لديه حظوة ومكانة، وكانت أيضا -والحق يُقال- أجمل بناته قاطبة، بل وأجمل من حوته البيوت السلطانية من الإناث".
"لم تزد حصة خولة في ميراث أبينا عن حصة أيا من بناته الأُخريات، ولكنها ضحت بالكثير من أجل شراء مزرعة من أجمل مزارع أبي، وأكثرها أناقة، وأحسنها موقعاً، ولهذه الأسباب فقد كانت غالية الثمن جداً، وإن لم تكن كثيرة الغلة، وكانت هذه المزرعة هي المكان المفضل لأبي يذهب إليه للراحة أو الاستجمام مع ضيوفه أو أهله بعيداً عن مشاكل الحكم والسياسة. ورغم قلة عائدات هذه المزرعة، فقد دفعت فيها خولة ثمناً غالياً، وكانت مستعدة لأية تضحية في سبيل امتلاك هذه المزرعة إكراماً منها لذكرى والدي الذي حباها بالحب والحنان وآثرها على جميع بناته، والتي كانت هذه المزرعة مكانه المفضل". وتضيف السيدة سالمة في وصف هذه المزرعة:
"وكان في المزرعة قصر جميل هو عبارة عن بناء صخري متين تُظلله الأشجار الشاهقة، وتحوي هذه البناية صالوناً كبيراً، فُرشت أرضه بالرخام، وغُطيت جدرانه بالمرايات، وتدلت من سقفه الثريات اللامعة، وانتشرت في جوانبه كراسي الخيزران، وكان من عادة أبي أن يستقبل ضيوفه في هذا البهو.. وقد احتفظت خولة بكل آثار أبي في هذه المزرعة، وأغلقت غرفته الوثيرة بالأثاث، فلا تفتحها إلا للضيوف الكبار".
وهناك الكثير من الذكريات الجميلة التي تسردها السيدة سالمة في مذكراتها عن أختها السيدة خولة، حيث كانت علاقة خولة بأختها سالمة بالغة العمق لا سيما عندما انتقلت خولة من بيت الساحل بعد وفاة أبيها للعيش في بيت المتوني، فقد كانت الأختان معا على الدوام، يتبادلن الأحاديث حتى ساعات متأخرة من الليل ـ ويتشاركان الطعام وقد تكدرت هذه الصداقة بعد تصالح سالمة مع أخيها ماجد ولكن سرعان ما عادت الأمور لما كانت عليه وبقى حبهما طيلة حياتهما، حتى أن خولة كانت تريد أن تتبنى أحد أبناء سالمة بعد وفاة زوج الأخيرة ولكن سالمة لم تستطع أن تستجيب لذلك؛ لأنه لا يتناسب مع قناعاتها.
برزت السيدة خولة في أصعب الأوقات التي مرت بها زنجبار، ولعل أبرزها في الفترة ما بين عامي ١٨٥٦م وحتى عام ١٨٧٠م والتي تنازعت فيها السلطة بين السيد ماجد وأخيه السيد برغش. وكان لها دور سياسي مهم ومؤثر خلال تلك الفترة. فعندما توفي والدها السيد سعيد بن سلطان، انحازت للسيد برغش الذي كان ينافس أخاه السيد ماجد لحكم زنجبار وبذلت كل ما في وسعها للإطاحة به، حيث وقفت السيدة خولة إلى جانب أخيها برغش في محاولة انقلاب ضد أخيهما السلطان ماجد، ففي عام 1859م كان ترتيب هذا الانقلاب، وعندما كشف السيد ماجد حيثياته تحصّن السيد برغش في مزرعة (شانبة) مرسيليا (يذكر المغيري أنها مزرعة تحمل اسم مرسيليا وهو اسم لمدينة فرنسية، سماها السيد برغش بهذا الاسم تقديرا للفرنسيين بعد أن أهداه ملك فرنسا هدية ثمينة. يُنسب إليها الحرب التي وقعت بين السلطان ماجد وأخيه السيد برغش في عام 1859م لأنها المزرعة التي تحصن بها السيد برغش. يطلق عليها أيضا ثورة مرسيليا وبالسواحيلية حرب الماتشوي. أما السيدة سالمة فتذكر أن مزرعة مرسيليا لأخيها السيد خالد، وسماها بهذا الاسم لحبه لفرنسا وكل ما هو فرنسي) فما كان من السلطان ماجد إلا مهاجمة المكان في 14 أكتوبر 1859م وإخماد الثورة. وعلى إثر تلك الحادثة تم نفي السيد برغش إلى الهند بعد كتابة تعهد بعدم إحداث ثورة أو فتنة ضد أخيه السلطان ماجد. وكانت السيدة خولة من أشد المناصرين لأخيها السيد برغش في هذه الثورة بالإضافة لأخيه السيد عبد العزيز والذي تولت تربيته خولة لذلك وقف إلى جانبها في معارضة حكم السلطان ماجد، كما وقف مع السيد برغش من أخواته السيدة مثلى وكانت من المؤيدين له. كما وقفت السيدة سالمة موقفاً مؤيداً للسيد برغش وذلك بسبب تأثير أختها خولة، ويذكر الفارسي: "ولم تكن هذه المعركة لتقع لولا مساعدة هاتين الأختين السيدتين خولة وسالمة".
توفيت السيدة خولة عام 1875م في عهد أخيها السلطان برغش، في حادث تسمم، قيل أنه كان متعمداً. وهو ما لا تستبعده أختها السيدة سالمة التي تقول: "لكن الحبيبة والأخت الحنون خولة، والتي كانت تشع الحسن والحب والحنان لم تعد في هذه الدنيا، فقد رحلت عنا عام ١٨٧٥م في حادث تسمم، قيل أنه كان متعمداً، وأنا لا أستبعد ذلك، ومهما حدث فإن خولة لم تمت، بل ستبقى حية في قلبي وخاطري حتى نلتقي".
Mon, 29 Apr 2024 - 50 - ما اسم الميناء الذي يقع على ساحل مكران كان تحت السيادة العُمانية منذ عام 1792م وحتى عام 1958م؟
جوادر ميناء ومدينة تقع على ساحل مكران كانت تحت السيادة العُمانية منذ عام 1792م منذ عهد السيد سلطان بن أحمد البوسعيدي وحتى عام 1958م حيث خرجت عن السيادة العُمانية في عهد السلطان سعيد بن تيمور بموجب اتفاقية تم التوافق عليها.تقع جوادر حالياً في أقصى الجنوب الغربي لباكستان، وتحتل موقعا استراتيجيا مهما على بحر العرب، فهي تمثل الجزء الساحلي لإقليم بلوشستان القريب من الحدود الإيرانية، وتبعد عن مدينة كراتشي 700 ميل. تتألف مقاطعة جوادر من مدينة جوادر ومينائها بالإضافة إلى ميناءين صغيرين أحدهما في الشرق والآخر في الغرب وعدد من القرى الصغيرة. وهي مدينة مهمة على ساحل مكران، أطلقت عليها عدة تسميات: جوادر، غوادر، جواذر، جوادور والجوادر وكوادر وبندر جوادر وجيب جوادر وكواتر.وكتتبع تاريخي بسيط، نقول بأن جوادر خضعت للتأثيرات البرتغالية منذ مطلع القرن السادس عشر الميلادي، وبعد رحيل البرتغاليين خضعت للحكام المحليين. وفي عهد دولة اليعاربة بدأ التأثير العُماني يصل إلى جوادر. أما في عهد الدولة البوسعيدية أخذت جوادر تلعب دورا بارزا في الصراعات الداخلية العُمانية مما مهد إلحاقها بالسيادة العُمانية.كيف أصبحت جوادر تحت السيادة العُمانية؟اتخذ السيد سلطان بن أحمد جوادر ملجأً له في عام 1784م بعد خلافه مع والده الإمام أحمد بن سعيد عام 1784م ووجد ترحيبا من قبل بعض زعماء البلوش وأهمهم ناصر خان حاكم كلات الذي منحه قطعة أرض على الشاطئ لكي تكون قاعدة له. بعد وصول السيد سلطان بن أحمد للحكم عام 1792م اتخذ من جوادر قاعدة لحملاته على الساحل العربي المقابل واتخذ الكثير من التدابير للاحتفاظ بها تحت السيادة العُمانية، فأرسل إليها قوة بقيادة يوسف بن علي وعينه واليا عليها ليعزز من سلطته في المنطقة. شهدت جوادر في ظل السيادة العُمانية الكثير من التطور فتفوقت على مينائي باسني وجيونري، بعد أن كانت أقل منهما. وظلت محط أنظار الكثير من القوى المحلية والإقليمية فتعرضت لغارات متكررة من قبل بعض الحكام المحليين والقبائل المجاورة كما تعرضت لهجمات خارجية من قبل الفرس والقواسم. وعندما شهدت عُمان مظاهر الصراعات الداخلية بعد وفاة السيد ثويني بن سعيد عام 1866م أدى ذلك إلى ضياع الممتلكات العُمانية في الخارج ولم يبق إلا جوادر.كان والي جوادر تابعا لسلطان مسقط مباشرة ويمارس عمله في مقره الدائم في القلعة التي كانت تعرف بقلعة الوالي. وفي ظل السيادة العُمانية على جوادر انتعشت الأوضاع الاقتصادية للمنطقة. ازدادت أهمية جوادر في الستينات من القرن التاسع عشر بعد قيام بريطانيا باتخاذها ممرا لخطوط البرق الممتدة من شبه القارة الهندية ورأس الخليج العربي، وعقدت معاهدة مع السيد ثويني في عام 1864م تتيح لها مد خطوط البرق في عُمان وتوابعها. وبعد توقيع معاهدة البرق تخلت فارس عن مطالبتها بجوادر، كما تخلت عن مطالبتها بتسمية الساحل الممتد من جوادر إلى الغرب منها بالساحل الفارسي.وبعد وصول الإمام عزان بن قيس للحكم في عُمان عام 1868م أرسل من ينوب عنه في حكم جوادر ولكن هذا الوالي أثار سخط السكان بسبب ميوله الدينية. وفي عام 1871م تمكن عبد العزيز بن سعيد بن سلطان من احتلال جوادر ونصب نفسه حاكما عليها بدلا من ابن أخيه سالم بن ثويني. وفي عام 1872م استغل السيد تركي بن سعيد وجود أخيه عبد العزيز في بومباي، فتمكن من السيطرة مرة أخرى على جوادر. حاول عبد العزيز السيطرة على جوادر أكثر من مرة ولكنه لم ينجح، وفي عام 1873 قبض عليه وتم نفيه إلى الهند. في عام 1881 قام السيد تركي بزيارة جوادر، وقبل وفاته عام 1888 حاول فصل جوادر عن بقية أملاكه ومنحها لابنه الأكبر محمد، ولكنه لم ينجح في ذلك.كان الوكيل البريطاني في جوادر تابعا للوكيل السياسي في مسقط والوكيل السياسي في كلات حتى عام 1873 عندما أصبح الوكيل السياسي في جوادر تابعا لمفتش السد في كلكتا، ثم ألحق تبعيته عام 1877م للمقيم السياسي في الخليج العربي في بوشهر. تعاقب على جوادر خلال الفترة 1913-1958 عشرة ولاة عُمانيين، منهم ستة في عهد السلطان تيمور بن فيصل وأربعة في عهد السلطان سعيد بن تيمور. حرصت حكومة مسقط على تطوير إدارة الموانئ والجمارك في جوادر، والاهتمام بالتعليم واقامة الكثير من المشروعات الاقتصادية بالتعاون مع بريطانيا.كيف بدأت قصة انفصال جوادر عن السيادة العُمانية؟في عام 1895 تم تداول بعض المقترحات لنقل جوادر من سلطان عُمان إلى حكومة الهند أو خان كلات. وفي عام 1903 طلب خان كلات معونة الحكومة البريطانية في استعادة جوادر، لم يتم الاستجابة له من قبل الحكومة البريطانية. في عام 1917 طرح الوكيل السياسي في مسقط فكرة بيع جوادر من قبل حكومة مسقط إلى حكومة كلات، كحل لمعالجة الوضع المالي المتدهور للسلطان تيمور بن فيصل.بدأت قضية جوادر تظهر كمشكلة سياسية بعد استقلال باكستان عن الهند عام 1947، وتحركها لاستعادة الإقليم وأخذت تمارس الضغط على السلطان سعيد لاستعادة الإقليم، والذي كاد أن يتطور إلى حد الصدام العسكري، فآثر السلطان حل المسألة بشكل ودي دون الدخول في صراع سياسي عسكري مع باكستان. أخذت بريطانيا تلعب دور الوسيط بين عُمان وباكستان ولكن بشكل متحيز للجانب الباكستاني.انتهت السيادة العُمانية على جوادر عام 1958 في عهد السلطان سعيد بن تيمور بعد اتفاق مع الحكومة الباكستانية برعاية بريطانية وفق الشروط التالية: 1- دفع مبلغ ثلاثة ملايين جنيه استرليني، على أن يتم دفع مبلغ 2.700.700 بالجنيه الاسترليني ويتم دفع الباقي بالدولار الأمريكي. 2- إذا اكتشف النفط في جوادر تحصل السلطنة على نسبة 10 % لمدة 25 عاما. 3- تقوم باكستان بإزالة أية عوائق أمام توظيف المواطنين الباكستانيين الذين يخدمون في مسقط وتستمر في مد مسقط بما تحتاجه من الأرز والمساعدات الفنية. 4- من أراد من المواطنين المقيمين في جوادر أن يبقى تحت سيادة السلطان يسمح له بذلك.تم تسليم جوادر إلى الحكومة الباكستانية في الأسبوع الثاني من شهر ديسمبر عام ١٩٥٨، وخرجت بذلك آخر ممتلكات الإمبراطورية العُمانية فيما وراء البحار. وترتب على انتهاء السيادة العُمانية على جوادر الكثير من الآثار الاقتصادية والاجتماعية والعسكرية، فقد ساءت حالتها كثيرا نتيجة خروج التجار العرب منها، ونهاية التواصل التجاري بينها وبين مسقط، وحدوث هجرات كبيرة من جوادر إلى مسقط.
Mon, 29 Apr 2024 - 49 - ما اسم الجزيرة الواقعة في محافظة مسندم والتي أخذت اسمها من خطوط الاتصالات اللاسلكية؟
جزيرة مقلب أو اسمها الأشهر جزيرة تلغراف تعد من المعالم السياحية التي تشتهر بها محافظة مسندم في سلطنة عُمان. وهي عبارة عن جزيرة صغيرة تقعفي ولاية خصب وبالتحديد في خور شم وهو أحد الأخوار المشهورة التي اعتاد الزوار والسياح زيارتها في محافظة مسندم. وهذه الجزيرة صغيرة المساحة محاطة بمنطقة صخرية تشكل منظرا مذهلا مع المضايق وعُــرفت المنطقة باسم "نرويج الشرق الأوسط"، حيث يستطيع الزوار مشاهدة التضاريس الجبلية، والتكوينات الجيولوجية، وطبوغرافية الموقع، إضافة إلى التمتع بمشاهدة الدلافين خلال مواكبتها خط سير السفن والقوارب السياحية، ما يمثل تجربة لا يجب تفويتها خلال زيارة محافظة مسندم. وتتمثل أهمية هذه الجزيرة (جزيرة تلغراف) في أنها تُعد حاضنة لأول خط للاتصالات الحديثة في الخليج، حيث تم مد كابل بحري بين مدينة مومباي في الهند ومدينة البصرة في العراق، لتكون جزيرة تلغراف هي محطة الإرسال ومن هنا أخذت اسم جزيرة تلغراف اسمها نسبًة لمروره في أراضيها وكانت سابقاً -كما ذكرنا- تعرف بجزيرة مقلب، ومما يدل على أهمية موقعها الجغرافي، وقوعها على مقربة من مضيق هرمز، الذي يُعد أحد أهم الممرات البحرية في العالم، واليوم يعد بوابة مرور النفط من الخليج إلى العالم. وتاريخيًا تم وصل كابل التلغراف البحري الممتد من جوادر إلى مقلب، بعد توقيع معاهدة مع السلطان ثويني بن سعيد في نوفمبر من عام 1864م على اعتبار أنها مناطق تقع تحت السيادة العُمانية. وجاءت هذه الاتفاقية بعد تأكيد تقارير السير "لويس بيلي" المقيم البريطاني في الخليج في مراسلاته للحكومة البريطانية عام 1863م، على أهمية مسندم، وأنها أفضل من بوشهر في إقامة مقر للمقيمية البريطانية في الخليج، وذلك لمجموعة من الأسباب أبرزها: وجود ميناء حر، وموقع مميز، وسهولة الملاحة والاتصال مع باقي أجزاء ومناطق الخليج القريبة مثل: مسقط وفارس والبحرين، لهذه الأسباب جاء تركيز نفوذ بريطانيا في مسندم من أجل التحكم والسيطرة على الملاحة ثم إقامة مرسى بحري في رأس مسندم ومحطة للتلغراف، ليربط أجزاء الامبراطورية البريطانية ببعضها البعض من شبه جزيرة مسندم. وعموماً الموقع الاستراتيجي المهم لشبه جزيرة مسندم هيأ لها لعب أدوار سياسية مهمة خلال مراحل تاريخية مختلفة.وبالحديث عن مسندم نقول بأنها إحدى محافظات سلطنة عُمان الإحدى عشر وهي جزء أصيل من التراب العُماني، وتاريخها قديم قدم الإنسان العُماني فيها، وقد ارتبط تاريخها بأهمية موقعها الاستراتيجي، حيث تشرف على أهم معبر بين بحر عُمان والخليج العربي؛ وهو مضيق مسندم المعروف عالميا اليوم بمضيق هرمز. هيأت الطبيعة الجغرافية لشبه جزيرة مسندم موقعا جغرافياً استراتيجياً متفرداً، خلق لها بعداً اقتصادياً مهماً بإطلالتها على مضيق هرمز أحد أكثر الممرات الدولية أهميةً وحيويةً.تشير المصادر إلى أن شبه جزيرة مسندم عُرفت تاريخياً بأكثر من اسم، منها: رؤوس الجبال وماكيتا، رأس ماكا، رأس مجان. وأقدم الإشارات التاريخية عن شبه جزيرة مسندم (ماكيتا/ رؤوس الجبال) خلال عصورها القديمة وعن سكانها، جميعها جاءت من مصادر خارجية متعددة، يعود أقدمها إلى الألف الثالث قبل الميلاد، أما أحدثها فيعود تاريخه إلى القرن السادس الميلادي، ومن تلك المصادر: سجلات ملوك (سومر) و(أكاد) و(أشور) وملوك الدولة الكلدانية، والتوراة (كتاب العهد القديم) والنقوش الفارسية، والمصادر الكلاسيكية (اليونانية والرومانية)، والنقوش اليمنية القديمة وبالأخص الحميرية.وتاريخياً تعد مسندم والجزر المتناثرة حولها جزء من مملكة مجان التي ذُكرت في بعض النصوص المسمارية، السومرية – الأكادية بـ (أرض الجبال) نسبة لجبال عُمان (جبال الحجر). ففي وثيقة شهيرة للملك (سرجون الأكادي) عن توسعاته العسكرية يذكر فيها: "إن الإله أنليل أعطاه البحرين الأعلى (البحر المتوسط) والأسفل (الخليج العربي)". وفي نص آخر يذكر سرجون الأكادي أنه: "جعل سفن دلمون ومجان وملوخا ترسو في ميناء أكاد". كما يرد ذكر مسندم في الكتابات اليونانية والرومانية، فقد وصف المؤرخ الإغريقي (هيرودتس) رحلة الملاح اليوناني (نيارخس) الذي أمره الإسكندر المقدوني عام (325 ق.م) بالإبحار في أسطول من مصب نهر الهندوس مجارياً ساحل مكران حتى الخليج العربي، ليكتشف ساحله، ومراسيه، وعادات وتقاليد السكان فيه، وأهم ما لفت انتباه ذلك الملاح في الجزء الجنوبي الشرقي من شبه الجزيرة العربية رأس صخري بارز مقابل ساحل (كرمان) اسمه (ماكيتا Maketa) أي رأس ماكا أو مجان، وحصل على أخبار ضئيلة جداً، تفيد بأن القرفة والتوابل تشحن من ميناء (ماكيتا) إلى بلاد أشور، وأصبح الاسم (ماكا) في الكتابات اليونانية والرومانية ولمدة طويلة، يطلق على شبه جزيرة مسندم فقط. وهذه التسمية (رأس ماكا أو مجان) ذكرها (بلينوس) أيضا، ويذهب بعض المؤرخين إلى أن تسمية (كادي) السامية يقابلها اسم (ماكا) في الفارسية القديمة.وترد شبه جزيرة مسندم كذلك عند الجغرافي سترابو وهو من أوائل من تحدث عن عُمان في عصورها القديمة من الكُتَّاب الكلاسيكيين، حيث اعتبر الرأس الصخري الطويل (ماكيتا Maketa)، نقطة ارتكاز، وذكر أن (ماكا Macae) أقرب الرؤوس الواقعة على الساحل العربي إلى الساحل الفارسي المقابل. كما ترد مسندم كذلك في النقوش اليمنية فأول إشارة إليها باسم (رؤوس الجبال) جاءت في نقش حميري يتحدث عن غارة عسكرية شنتها القوات الحميرية على مينائي خور (شعم) وخور(فكان) في رؤوس الجبال، دُوِّن النقش عام 510م. ختاماً نقول أن الطبيعة الجغرافية لعُمان عموماً هي التي منحت العُماني أدوات ومفاتيح التواصل مع غيره من الشعوب ولم يكن موقع عُمان الاستراتيجي مجرد عامل جغرافي فحسب، بل كان مصدراً من مصادر تشكيل التاريخ العُماني والحضارة العُمانية.
Mon, 29 Apr 2024 - 48 - كم عدد أبناء (ذكور وإناث) السلطان سعيد بن سلطان عند وفاته؟
كان للسلطان سعيد بن سلطان مائة وعشرون ولدا؛ ولكن المعروفين منهم أقل من نصف هذا العدد، وعند موت والدهم السيد سعيد كان منهم على قيد الحياة ستة وثلاثون، وهو ما تذكره السيدة سالمة أن عدد إخوتها وأخواتها عند وفاة والدها السلطان سعيد 36، منهم: 18 ابن و18 ابنة. ونذكر بعض أسماء الذكور: هلال وخالد وثويني وتركي وماجد وبرغش وخليفة وعلي ومحمد وعبد الوهاب وجمشيد وحمدان وغالب وعبد العزيز وعبد الله وحمد وطالب وعباس وناصر وعبد الرب وبدران. والإناث: زوينة وشيخة وريا وميا (ميه/مياء) وشريفة وزمزم وزيانة (زينة) وميرة ومثلى وعائشة وخولة وشنبوه (شامبوعة) ونونو وفرشوه (فراشو) وغالوجة وسويداء (سويدو) وخديجة (خدوج/خدوجة) وشوانة وسالمة (سلمى). والسلطان السيد سعيد بن سلطان بن أحمد بن سعيد البوسعيدي، حفيد الإمام أحمد بن سعيد (1156-1198هـ/1744-1783م) مؤسس الدولة البوسعيدية. والده السيد سلطان الذي تولى حكم عُمان في الفترة (1206-1219هـ/ 1792-1804م)، وتوفيفي 13 شعبان 1219هـ/ 16 نوفمبر 1804م.ووالدته السيدة غنية بنت سيف بن محمد بن سعيد بن محمد بن خلف، وهي عمة السيد حمودبن أحمد بن سيف البوسعيدي.وُلد السيد سعيد بن سلطان في عام 1206هـ/ 1791م، في سمائل، وله من الإخوة الذكور: سالموحمد، وأخت تُدعى عائشة. وأعمامه: هلال، وسعيد، وقيس، وسيف، وطالب، ومحمد. وعماته: موزة، وعفراء، وميرا.
تزوج السلطان السيد سعيد بن سلطان ثلاث زوجات، الزوجة الأولى ابنة عمه السيدة عزة بنت سيف بن أحمد بن سعيد، عاشت السيد عزة في قصر المتوني وكانت إدارة القصر تحت إمرتها، ولم تنجب أطفالاً وهي الزوجة الوحيدة بين الزوجات الثلاث التي ظلت زوجة للسيد سعيد حتى وفاته. وحازت على مكانة خاصة ومهمة لدى السيد سعيد بن سلطان، وتوفيت بعد وفاته بفترة قصيرة من إتمام العدة.
والزوجة الثانية هي حفيدة شاه إيران فتح علي شاه، تزوجها السلطان سعيد في عام 1242هـ/ 1827م، بشرط أن تمضي فصل الربيع من كل عام في بلدها حيث أن والدها كان حاكماً على فارس. وفي عام 1247هـ/ 1832م ذهبت إلى وطنها ولم تعد؛ بسبب نزاع بينها وبين السيد خالد ابن السلطان سعيد.
أما الزوجة الثالثة فهي السيدة شهرزاد بنت أريش ميرزا بن محمد شاه، وهي حفيدة محمد شاه، تزوجها في عام 1252هـ/ 1837م، بعد انتقاله إلى زنجبار. جاءت السيدة شهرزاد إلى زنجبار عام 1265هـ/ 1849م ومعها حاشية ضخمة من مائة وخمسين شخصاً. وهيأ لها السلطان سعيد ما يليق بمكانتها، فبنى لها بيتا بحمامات فارسية، ومساحات واسعة حول البيت، واصطبلات للخيول. لم يستمر هذا الزواج طويلا، ففي إحدى زياراتها لوطنها تم إرسال ورقة طلاقها إليها.ونذكر شذرات من سيرة بعض بنات السلطان سعيد بن سلطان على نحو ما يذكر المؤرخ عبدالله بن صالح الفارسي في كتابه: "البوسعيديون حكام زنجبار"، وما أشارت إليه السيدة سالمة عن أخواتها في كتابها: "مذكرات أميرة عربية":- السيدة زوينة:تعد أكبر بناته، وولدت في مسقط، وتزوجت والي الرستاق السيد سعود بن علي بن سيف بن الإمام أحمد، لكنه اُغتيل في عام 1832م، فانتقلت للعيش في زنجبار ببيت المتوني حتى وفاتها بعهد حكم أخيها السيد برغش وهي بعمر الثمانين، وتبعها ابنها الذي مات بعدها بفترة قصيرة.- السيدة ريا:هي الأخت الشقيقة لزوينة، ولدت كذلك في مسقط وتزوجت السيد محمد بن سالم وانتقلا إلى زنجبار، وقد أنجبت لزوجها 12 ابنا لكنهم جميعا ماتوا وهم أطفال، وقد ماتت في عهد حكم السيد حمود بن محمد بن السيد سعيد وعمرها 90 عاما.- السيدة شريفة:ولدت من أم غير عربية بل من أصول شركسية، وكانت المستشارة المقربة من أبيها لذكائها وفطنتها وحكمتها، وكان السيد سعيد لا يسافر إلا وهي معه حتى توفيت في عهد أبيها وحزن عليها حزنا شديدا، ولم تخلف إلا ابنا واحدا من زوجها.- السيدة شيخة:عُرف عنها واشتهرت بتدينها الشديد وزهدها في الحياة، وماتت في فترة حكم السيد حمود بن محمد.- السيدة عائشة:وهي من أم شركسية، وقد ولاها أبوها السيد سعيد شؤون حريم القصر لمقدرتها الفائقة في حل النزاعات وإنهاء أي خلاف ينشب بينهن، وكانت مغرمة بتربية أطفال العائلة وخاصة أختها نونو وسعود ابن أخيها هلال، وقد ماتت في عام 1886م في عهد حكم السيد خليفة بن سعيد.- السيدة خولة:ولدت من أم آشورية عراقية كانت بغاية الجمال حتى لقبها السيد سعيد بنجم الصباح، وقد كانت السيد خولة كوالدتها من أجمل سيدات القصر، وكانت من أميز بنات السيد في قوة شخصيتها وحسن إدارتها، رفضت الزواج رغم العدد الهائل الذي تقدم لخطبتها، وتوفيت في عهد حكم السيد برغش بن سعيد بعام 1875م.- السيدة خديجة:أمها شركسية الأصل واعتنت بأخوتها كثيرا وخاصة شقيقها السيد ناصر الذي ماتت أمه وهو في المهد، وفي أيام حكم السيد برغش ذهبت إلى مكة برفقة أخيها ناصر لأداء مناسك الحج، فقدر الله أن يفارقا الدنيا سويا بالديار المقدسة، فالسيدة خديجة ماتت بالمدينة وشقيقها ناصر مات في مكة بعد أيام قليلة من وفاتها.- السيدة مياء أو ميه:هي الأخت الشقيقة للسيد برغش وحاولت جاهدة أن تمنع برغش من محاربة أخيهم ماجد لنيل حكم زنجبار بعد وفاة أبيهم، وقد ماتت في عام 1906م بمقاطعة كيبوندا.- السيدة شوانه: شقيقة السيد علي، واشتهرت بكرمها وعدلها وميلها لمناصرة أخيها السيد ماجد أثناء حكمه ضد برغش.- السيدة زينة:ولدت في مسقط وانتقلت بعدها إلى زنجبار، وكانت عطوفة جدا على الفقراء كريمة معطاءة وماتت وهي شابة في عهد والدها.- السيدة زمزم:كانت أغنى أخواتها، واشتهرت بمعاملتها الحسنة جدا لوصيفاتها الكثيرات وتزوجت من السيد حمود بن أحمد ابن خال أبيها السيد سعيد والذي كان يحبها كثيرا حتى وفاته. وقد لعبت هذه السيدة دورا مهما في تحريض ابن أخيها السيد خالد بن برغش لنيل حكم زنجبار، ولكنه فشل وتم نفيه فحزنت عليه حزنا شديدا وخاصمت جميع أخوتها وأخواتها من أجله ورفضت أي مخصصات مالية من قبل حكومة زنجبار، وأرسلت العديد من خدمها ليساعدوا خالد في المنفى، وظلت على هذا الحال حتى وفاتها.- السيدة مثلى:وهي شقيقة السيد غالب، وكانت ثرية وتزوجها ابن خال أبيها وهو السيد محمد بن أحمد في عام 1865م، وأنجبت منه عددا من الأبناء أشهرهم عبدالله وهلال، وكانت السيدة مثلى تؤيد أخاها برغش ضد أخيهما ماجد في الصراع على السلطة، وبعد وفاة زوجها، تزوجت مرة أخرى بشاب يصغرها في السن ولم تنجب منه حتى وفاتها عام 1932م.- السيدة نونو:ولدت ضريرة في زنجبار من أم كان يلقبها السيد سعيد بتاج لشدة جمالها، وماتت السيدة نونو وطفلها بين ذراعيها غما وحزنا وكمدا حينما علمت بأنها أنجبته ضريرا، وقد اهتمت شقيقتها عائشة بتربية طفلها من بعدها.- السيدة سويدو:تزوجت من ابن عمها السيد عبدالله بن محمد المعروف بعبدالله كوامباني وانجبت منه طفلا وبنتا، وقد عاشت مع زوجها في ماليندي ميزينجاني حتى وفاتها.- السيدة غالوجة:تزوجت من ابن عمها السيد حمد بن سالم وعاشت كذلك في ماليندي ميزينجاني وانجبت طفلا أسمته سالم، وماتت وهي شابة في عهد حكم أخيها السيد برغش.- السيدة شامبوعة:لا يوجد عنها معلومات كثيرة، وما يعرف عنها أنها عاشت في ماليندي كيبوندا حتى وفاتها.- السيدة ميرة:سماها أبيها السيد سعيد بميره تيمنا باسم جدتها السيدة ميرة بنت الإمام أحمد بن سعيد مؤسس حكم أسرة البوسعيد في عُمان، وقد ماتت في عهد حكم أخيها السيد برغش بزنجبار.- السيدة فراشو:لم يعرف عنها الكثير وقد عاشت مع أخيها السيد خليفة بن سعيد في كيبوندا حنى وفاتها.- السيدة سالمة:ولدت من أم شركسية في عام 1844م، وكانت تميل بشكل كبير لشقيقتها خولة، فقد وقفت في بدايات الأمر مع أخيها برغش في حربه مع ماجد ليحكم زنجبار لتأثرها بآراء خولة، وبعد فشل برغش بذلك وسجنه قامت السيدة سالمة وخولة بإطلاق سراحه ليعود مرة أخرى لمهاجمة أخيهما ول...Mon, 29 Apr 2024 - 47 - ؟ماذا تعرف عن مكتبة أهلية خاصة أنشأها السيد محمد بن أحمد بن سعود البوسعيدي
تعد مكتبة السيد محمد بن أحمد البوسعيدي مرجع معرفي وقِبْلة للقراء والباحثين والمثقفين وهي من أهم المكتبات العُمانية المرجعية التي افتتحت رسميا عام 1986م، ويشرف عليها مركز السلطان قابوس العالي للثقافة والعلوم، فمكتبة السيد محمد بن أحمد البوسعيدي مكتبة أهلية خاصة، أنشأها محمد بن أحمد بن سعود بن حمد بن هلال بن محمد بن أحمد بن سعيد البوسعيدي؛ المستشار الخاص لجلالة السلطان قابوس للشؤون الدينية والتاريخية، وموقعها في حلة الشرادي بولاية السيب. تأسست المكتبة بعد عام 1971م، وكانت بدايتها غرفة صغيرة بالسيب، ونواتها الأولى مخطوطات انتقلت بالإرث إلى صاحبها السيد محمد بن أحمد من جده سعيد بن محمد بن مسعود البوسعيدي (ق: 14هـ/ 20م) ثم استقرت في مقرها المصمم على الطراز المعماري القديم منذ افتتاحه سنة 1987م، وهي مفتوحة للزائرين على فترتين صباحية ومسائية.تضمّ قسمين رئيسين؛ أحدهما للمطبوعات والآخر للمخطوطات، ثم ترتيبها حسب تصنيف ديوي العشري. تحوي المكتبة ما يزيد على 4000 مخطوطة في شتى العلوم النظرية والتطبيقية، جُمعت من جهات متعددة من داخل عُمان وخارجها، والغالبية العظمى من مخطوطات المكتبة مكتوبة باللغة العربية، مع وجود مخطوطات قليلة باللغات الفارسية والعثمانية والأردو والسواحلية والسريلانكية والإنجليزية. من أهم مقتنيات المكتبة من المخطوطات نسخ كاملة من أجزاء المطولات الفقهية العُمانية منها: "بيان الشرع" لمحمد بن إبراهيم الكندي، و"المصنف" لأحمد بن عبد الله بن موسى الكندي النزوي، و"قاموس الشريعة" لجميل بن خميس السعدي. وأقدم مخطوطة بالمكتبة نسخت في القرن السادس الهجري/ الثاني عشر الميلادي، وفي المكتبة قسم لترميم المخطوطات وتغليفها وتجليدها وصيانتها.أما قسم المطبوعات فيضم أكثر من 27000 عنوان في مختلف التخصصات العلمية، بعضها من المطبوعات القديمة النادرة، كمطبوعات المطبعة السلطانية بزنجبار، وبعض المطبوعات العُمانية في الهند ومصر والشام. ومنذ سنة 1986م ساهمت المكتبة في نشر كتب التراث العُماني، حيث نشرت إلى نهاية سنة 2008م 70 عنوانا. ومن أهم إصدارات المكتبة: "شرح لامية ابن النظر في الحج" لمنصور بن محمد الخروصي وكتاب "الموجز المفيد نبذ من تاريخ آلبوسعيد" وديوان "أنوار الأسرار ومنار الأفكار" وكتاب "كشف الأسرار المصونة في إخراج الضمائر المخزونة" وكتاب "النواميس الرحمانية" لسعيد بن خلفان الخليلي. وكتاب "بهجة النفوس في مدح السلطان قابوس" لعلي بن جبر الجبري، و"المصحف الشريف بالقراءات السبع" وكتاب "ثبوت الهلال بين الرؤية البصرية وحساب المراصد الفلكية" و"وإتحاف الأعيان في تاريخ بعض علماء عُمان" لسيف بن حمود البطاشي. وهناك مشاركات دائمة للمكتبة في كل عام في معرض مسقط الدولي للكتاب. وإضافة إلى القسمين الرئيسين تضم المكتبة تحفا تراثية يعود بعضها إلى مئات السنين، تمثل فترات متفرقة من التاريخ العُماني، منها أسلحة قديمة كالخناجر والبنادق والسيوف والرماح، وأبواب خشبية منقوشة، وأوانٍ فخارية، وقطع من المجوهرات كالخواتم والأقراط والقلائد والأساور والخلاخل والعقود، ومجامر، ومكاحل. وتحتفظ المكتبة بأرشيف من الصور والوثائق الأصلية والمصورة. الجدير بالذكر، أن المكتبة خضعت للتجديد والتحديث وتم إعادة افتتاحها للجمهور في يناير 2024م.
Mon, 29 Apr 2024 - 46 - من هو السلطان الملقب بدرة سلاطين زنجبار؟السلطان برغش بن سعيد هو السلطان الثاني في سلسلة سلاطين زنجبار (1287-1305هـ/ 1870-1888م)،وهو بشهادة المؤرخين أعظم سلاطين زنجبار، فالمغيري يصفه بأنه نادرة سلاطين زنجبار. ينتسب السلطان برغش إلى أسرة البوسعيد، فوالده السلطان سعيد بن سلطان بن أحمد بن سعيد البوسعيدي. يعد السيد برغش الابن السابع للسلطان سعيد بن سلطان، وُلد في عام 1252هـ/ 1837م، تزوج السيد برغش من زوجة واحدة هي السيدة موزة بنت حمد بن سالم بن سلطان البوسعيدية، وأنجبت له ولدين هما: سيف وخالد.تولى السلطان السيد برغش بن سعيد الحكم في يوم الاثنين 14 رجب 1287هـ/ 10 أكتوبر 1870م بعد وفاة أخيه السلطان ماجد بن سعيد، وله من العمر 33 عاماً. وخلال فترة حكمه قام بعدد من الزيارات خارج زنجبار، منها زيارة الأماكن المقدسة (مكة والمدينة)، حيث ذهب السلطان برغش بن سعيد لأداء فريضة الحج في عام 1288هـ/ 1872م، وهو ما وثَّقه السيد حمود بن أحمد البوسعيدي في كتاب الدر المنظوم في ذكر محاسن الأمصار والرسوم. وفي عام 1875م قام السلطان برغش بزيارة رسمية لإنجلترا، حيث زار لندن واستقبلته الملكة فيكتوريا، وأمير وأميرة ويلز. كما زار فرنسا (باريس) وألمانيا (برلين) والبرتغال (لشبونة) ومصر (بور سعيد/الإسماعيلية/القاهرة). وقد تم توثيق هذه الزيارة بمختلف محطاتها في كتاب: (تنزيه الأبصار والأفكار في رحلة سلطان زنجبار) الذي تمت كتابته من قبل مرافقه زاهر بن سعيد النخلي، وتم طباعته للسلطان برغش في لندن سنة 1878م، وتوجد النسخة الأصلية من هذا الكتاب في دار المخطوطات بوزارة التراث والثقافة. دام حكم السلطان برغش 18 عاماً، استطاع خلالها تحقيق الكثير من الإنجازات، ففي عهده أصبح شرق أفريقيا أكثر اتصالاً بالعالم الخارجي عن طريق السفن التجارية وخطوط المواصلات السلكية، حيث تزامن ذلك مع افتتاح قناة السويس في عام 1869م، كما تزامن مع بدء شركة الملاحة البريطانية الهندية بتقديم خدمة بريدية بين عُمان وزنجبار وذلك في عام 1872م. وفي عام 1879 أتمت شركة التلغراف الشرقية مد خط تلغرافي بحري تحت الماء من عدن إلى زنجبار، مما جعل الساحل على اتصال وثيق بالعالم الخارجي. كماسك السلطان برغش عملة نقدية عُرفت ب (البيسة البرغشية) في عام 1299هـ/ 18881م.ومن ثمار زيارة السلطان برغش لأوروبا ومصر ادراكه أن بلده بحاجة إلى مطبعة لطباعة الكتب العربية، فأمر بإنشاء مطبعة في عامي 1879-1880م عرفت باسم المطبعة السلطانية استخدمت فيها الحروف العربية والرومانية القديمة، وكانت الأولى من نوعها في شرق أفريقيا وهي تعد مفخرة بكل المقاييس. قامت المطبعة السلطانية بطباعة الكتب الدينية والأدبية وساهمت في طباعة الكثير من كتب التراث ومنها: كتاب هميان الزاد إلى دار الميعاد، وكتاب قاموس الشريعة، ومختصر البسيوي، ومنظومة مدارك الكمال بنظم مختصر الخصال. وقام السلطان برغش بوقف بعض هذه الكتب المطبوعة لعموم المسلمين وطلاب العلم.ومن الأعمال الإنسانية التي اشتهر بها السلطان برغش تخصيص مركبين من مراكبه البخارية لحمل الحجاج إلى بيت الله الحرام من جميع أنحاء مملكته متكفلاً بكافة المصاريف. كما مدَّ خط أنابيب للمياه في زنجبار من نبع (شيم شيم) إلى المدينة لتوفير المياه النقية للسكان في عام 1298هـ/ 1881م من خلال شق فلج بالاستعانة بالشيخ محمد بن سليمان الخروصي العُماني. وقد ساهم هذا العمل الجليل في القضاء على الأوبئة التي كانت تحصد الكثير من الأرواح ومنها: الكوليرا، والطاعون.اهتم السلطان برغش بالجوانب المعمارية وهو ما يظهر من خلال بنائه مختلف الأنماط المعمارية من قصور وحمامات وحدائق. ويُعد قصر العجائب تحفة معمارية، حيث بناه السلطان برغش في عام 1883موكان من أهم القصور في شرق أفريقيا في القرن التاسع عشر الميلادي. وسُمي ببيت العجائب لأنه كان يعد من أعجب وأجمل التصاميم المعمارية في البناء بشرق أفريقيا في ذلك الوقت. تُوفى السلطان برغش في 14 رجب 1305هـ/ 27 مارس 1888م في الباخرة في طريق العودة إلى زنجبار، ودُفن بجوار أبيه وأخويه خالد وماجد في المقبرة الملكية (السلطانية) وعمره 51 عاماً. وعبّر الكثيرون عن اعجابهم بشخصية السلطان برغش. يذكر المغيري: "والسيد برغش هو آخر سلاطين زنجبار اسما ومعنى، وكان ذا هيبة مدهشة، محفوف المجلس بالهيبة والوقار، مزين بالعلماء والأخيار، وكان من أفراد الملوك في علو الهمة وقوة الإرادة وحسن السيرة، فقرب العلماء وآوى الفضلاء، ورتب مجالسه على أوقات معلومة، ولم تشتغل نفسه بلذة الملك ونعيم الراحة عن اتباع الفرض والسنة". وتصف السيدة سالمة أخيها السلطان برغش: "موهوب بصورة استثنائية وكان يتفوق علينا في الفهم والحسابات الذكية. ذو طبيعة مكابرة ومتسلطة، وقد عرف كيف يُرغم الجميع على احترامه ولكن ما أقل ما كسب حبهم". وبصفة عامة يلخص المغيري الأثر الذي أحدثه وفاة السلطان برغش: "وماتت بموت السيد برغش دولة العرب في إفريقية الشرقية".Mon, 29 Apr 2024
- 45 - من هو السلطان الذي تلقى تعليمه في كل من العراق والهند؟
السلطان سعيد بن تيمور بن فيصل بن تركي بن سعيد بن سلطان بن أحمد بن سعيد البوسعيدي (1350-1390هـ/ 1932-1970م)، يعد أكبر أبناء السلطان تيمور بن فيصل، وُلد في مسقط 18 شعبان 1328هـ/ 13 أغسطس 1910م. والدته السيدة فاطمة بنت علي بن سالم بن ثويني بن سعيد بن سلطان البوسعيدية. له أربعة إخوة: ماجد وطارق وفهر وشبيب، وأخت واحدة: بثينة.تلقى السيد سعيد بداية تعليمه في المنزل وعندما بلغ الحادية عشر من عمره تم إرساله إلى كلية مايو في أجمير بولاية راجيوتانا الهندية وهي مدرسة تعلم فيها الكثير من أبناء الأمراء الهنود وغيرهم، حيث درس هناك اعتباراً من فبراير 1922م وتخرج منها في يونيو 1927م. وحين بلغ السابعة عشرة من عمره، اهتم السلطان تيمور بأن يتعلم ابنه سعيد في بيئة عربية كي يتحصل على معرفة باللغة العربية فأرسله إلى بغداد في العام 1927م حيث درس هنالك لمدة عامين. وبعد العودة من بغداد اكتسب تجربة وخبرة في ميادين الإدارة والحكم وأصبح يعتمد عليه والده في إدارة شؤون البلاد، إذ كان يحضر بانتظام اجتماعات مجلس الوزراء، وبعد وفاة السيد محمد بن أحمد الغشام رئيس مجلس الوزراء عيّنه والده رئيساً لمجلس الوزراء في صفر 1348هـ/ أغسطس 1929م، وكان يشرف على الشؤون المالية للدولة إلى جانب رئاسته لمجلس الوزراء، وفي الفترة التي سبقت تسلم السيد سعيد لمقاليد الحكم، والتي كان فيها أبوه غائباً عن عُمان كان يشرف بنفسه على إدارة الحكم، وكان يمارس صلاحيات السلطان كافة في الفترات التي يسافر فيها والده.تولى السلطان سعيد بن تيمور الحكم رسمياً في 4 شوال 1350هـ/ 10 فبراير 1932م بعد تنازل والده السلطان تيمور بن فيصل عن الحكم. ومما جاء في وثيقة التنازل: "لقد رفعنا منذ اليوم يدنا من كل حقوق الحكم، واخترنا خلفاً لنا ابننا السيد سعيد بن السيد تيمور كسلطان لحكومتنا، ونحن نسلمه قيادة سياسة الدولة وإدارة الحكومة"تعد رحلة السلطان سعيد بن تيمور حول العالم في الفترة من 9 نوفمبر 1937م إلى 13 يوليو 1938م رحلة تاريخية مهمة على مستوى العلاقات بين حكومة مسقط وعُمان وحكومات الدول التي زارها. وصل السلطان سعيد والوفد المرافق له-تكون الوفد المرافق من أخيه غير الشقيق السيد طارق بن تيمور وسكرتيره هلال بن بدر ومسؤول المراسم أحمد الشبلي ومساعده الخاص عبد المنعم الزواوي واثنين من المعاونين- إلى ميناء كراتشي مبتدئاً رحلته حول العالم في 9 نوفمبر 1937م، وفي 12 نوفمبر 1937م وصل السلطان سعيد إلى نيودلهي، واستقبلوا في مقر نائب الحاكم في 8 رمضان 1356هـ/ 12 نوفمبر1937م، ومكث عشرة أيام في ضيافة الحكومة الهندية، ثم توجه إلى كوبيه في اليابان لزيارة والده تيمور، وأمضى هنالك 17 يوماً، ثم توجه إلى الولايات المتحدة الأمريكية بناء على دعوة أمريكية ورافقه فيها والده، ووصل في 18 ذي الحجة 1356هـ/ 19 فبراير1938م إلى سان فرانسيسكو، ثم توجه إلى واشنطن وكان في استقباله وزير الخارجية الأمريكي كورديل هل، وخرج مع الرئيس الأمريكي روزفلت برحلة بحرية، ثم غادر نيويورك إلى بريطانيا التي وصلها في 26 محرم 1357هـ (28مارس1938م)، فاستقبله الملك جورج السادس الذي منحه وشاح الفارس من الحكومة البريطانية، وبعد أسبوعين سافر إلى باريس، وعاد إلى لندن مرة أخرى في 18 صفر 1357هـ/ 19إبريل 1938م، وفي 22 أبريل غادر السلطان بريطانيا بالباخرة، منهياً زيارته التاريخية الأولى وبعدها زار إيطاليا زيارة خاصة في الأول من مايو 1938م، ووصل مسقط في 13 يوليو 1938م مروراً بقناة السويس وبومباي بالهند. استمر حكم السلطان سعيد بن تيمور 38 عاماً بدءا من تنازل والده السلطان تيمور عن الحكم في عام 1932م وحتى العام الذي تنازل فيه عن الحكم لابنه السلطان قابوس في 23 يوليو 1970م، حيث أقام في فندق دورشستر في لندن، وتُوفي إثر نوبة قلبية تعرض لها وهو على ظهر سفينة سياحية في 19 أكتوبر 1972م، أي بعد عام وثلاثة أشهر تولي نجله السلطان قابوس مقاليد الحكم في 19 جمادى الأولى 1390هـ/ 23 يوليو 1970م، ودُفن في الجزء المخصص للمسلمين في مقبرة بروكود، وشهد مراسم الدفن أخواه السيد طارق بن تيمور والسيد فهر بن تيمور، وسماحة الشيخ إبراهيم العبري مفتي عام السلطنة آنذاك.وصف الرائد بريمنر السلطان سعيد بن تيمور في تقريره السنوي في العام 1932م: "يتمتع هذا السلطان الشاب بعقل ذكي وحاد وأظهر رغبة واضحة وملاحظات تدل على أنه ينوي أن ينشئ جهازاً إدارياً خاصاً به لإدارة دولته، وبدا واضحاً أنه يتمتع بشخصية قوية ويستطيع اتخاذ ما يلزم من قرارات لمواجهة المعوقات والمشاكل التي تصادفه". ومن أهم الشهادات المسجلة في السلطان سعيد بن تيمور، ما ذكره لاندن: "وبصرف النظر عن الافتراضات والتخمينات فإنه من الواضح أن السلطان سعيد رغم كل شيء ...، ومهما يكن متردداً إزاء انضمام عُمان إلى ركب الحياة العصرية، كان ولا يزال أهم حكام البوسعيد منذ عهد سميه العظيم سعيد بن سلطان قبل أكثر من قرن".
Mon, 29 Apr 2024 - 44 - شخصية عُمانية عاشت في عُمان وزنجبار، كان قاضيا وشاعرا، لُقب بشاعر العلماء وعالم الشعراء؟
القاضي الشاعر ناصر بن سالم بن عدَيّم بن صالح بن محمد بن عبد الله بن محمد الرواحي البَهْلانِيّ (1277-1339هـ/ 1860-1920م). وُلد في بلدة مَحْرم بوادي بني رواحة بسمائل، ونشأ فيها. وتوجد روايتان لتاريخ ميلاده، إحداهما تقول إنه ولد سنة 1273هـ/ 1856م، والثانية تقول: إنه ولد سنة 1277هـ/ 1860م وهي التي يرجحها سماحة الشيخ أحمد بن حمد الخليلي لوجود قرائن تؤيد هذا الرأي.
وهو شاعرٌ وفقيهٌ وقاضٍ وصحافي كُنيته أبو مسلم، فهو البهلاني نسباً والرواحي حلفاً، كان والده العلامة سالم بن عديم عالماً فقيهاً، تقلّد القضاء للإمام عزان بن قيس (1285-1287هـ/ 1868-1871م)على ولاية بهلاء، كما كان جده الشيخ عبد الله بن محمد قاضياً للإمام سلطان بن سيف اليعربي على وادي محرم فاستوطنها وبقيت ذريته بها. تلقى أبو مسلم تعليمه الأول على يد والده سالم بن عديم الرواحي (ت: 1309هـ/ 1891م) ببلدة محرم، فتعلَّم على يده كتاب الله وعلوم العقيدة. كان أبو مسلم يتردد على الشيخ المحقق سعيد بن خلفان الخليلي (ت: 1287هـ/ 1871م) لطلب العلم.
انتقل أبو مسلم الرواحي إلى زنجبار مع والده سنة 1295هـ/ 1878م، فوجد هناك كوكبة من العلماء مثل: الشيخين العلامتين عبد الله بن علي بن محمد المنذري ومحمد بن سليمان بن سعيد المنذري، ووجد في زنجبار جواً علميا ساعده في القراءة والاطلاع على مختلف الكتب النفيسة في شتى العلوم. وعاد إلى عُمان سنة 1300هـ/ 1883م، وظل فيها حتى سنة 1305هـ/ 1887م، ثم عاد إلى زنجبار التي سكن فيها في حي مَلِينْدِي بالعاصمة، وكانت له رحلة وحيدة خارج عُمان وزنجبار لأداء فريضة الحج سنة 1306هـ/ 1889م. وصل أبو مسلم الرواحي زنجبار في عهد السلطان برغش بن سعيد (1287-1305هـ/ 1870-1888م)، ومكث فيها حتى وفاته في 2 صفر 1339هـ/ 15 أكتوبر 1920م، وبهذا يكون عاصر 8 سلاطين -جزء من عصر السلطان خليفة بن حارب- من سلاطين زنجبار. وأبرز الأحداث في سيرته الوظيفية:· تقلّد منصب القضاء في عهد السلطان حمد بن ثويني (1310-1314هـ/ 1893-1896م)، وكان مستشاراً للسلطان، وله فيه قصائد مدح. استمر عمل أبو مسلم في القضاء حتى عهد السلطان علي بن حمود.
· صاحَبَ السلطان حمود بن محمد (1314-1320هـ/ 1896-1902م) في رحلاته إلى الأقطار الإفريقية الشرقية سنة 1316هـ/ 1898م وقيد هذه الأسفار في كتيب بعنوان:اللوامع البرقية في رحلة مولانا السلطان المعظم حمود بن محمد بن سعيد بن سلطان بالأقطار الأفريقية الشرقية.· طلب التقاعد من مهمة القضاء في عهد السلطان علي بن حمود (1320-1329هـ/ 1902-1911م)، وتفرَّغ للتأليف.
عاصر أبو مسلم الرواحي البهلاني (1277-1339هـ/ 1860-1920م) من حكام عُمان:0. السلطان السيد ثويني بن سعيد (1273-1282هـ/ 1856-1866م) 1. السلطان السيد سالم بن ثويني (1282-1285هـ/ 1866-1868م)2. الإمام عزان بن قيس (1285-1287هـ/ 1868-1871م)3. السلطان السيد تركي بن سعيد (1287-1305هـ/ 1871-1888م)وعاصر أبو مسلم الرواحي البهلاني (1277-1339هـ/ 1860-1920م) من سلاطين زنجبار:0. السلطان السيد برغش بن سعيد (1287-1305هـ/ 1870-1888م)1. السلطان السيد خليفة بن سعيد (1305-1307هـ/ 1888-1890م)2. السلطان السيد علي بن سعيد (1307-1310هـ/ 1890-1893م)3. السلطان السيد حمد بن ثويني (1310-1314هـ/ 1893-1896م)4. السلطان السيد خالد بن برغش (1314-1314هـ/ 1896-1896م)5. السلطان السيد حمود بن محمد (1314-1320هـ/ 1896-1902م)6. السلطان السيد علي بن حمود (1320-1329هـ/ 1902-1911م)7. السلطان السيد خليفة بن حارب (1329-1380هـ/ 1911-1960م)
· من مؤلفاته (المطبوعة والمخطوطة):0. العقيدة الوَهْبِيَّة: كتاب في العقيدة، صاغه أبو مسلم على هيئة حوار بين أستاذ وتلميذه.1. اللوامع البرقية في رحلة مولانا السلطان المعظم حمود بن محمد بن سعيد بن سلطان بالأقطار الأفريقية الشرقية: وثيقة تاريخية سجّل أبو مسلم فيها مشاهداته أثناء ملازمته للسلطان في تلك الرحلة، وصاغه نثراً وشعراً، وفيه امتدح الدولة البوسعيدية وأثنى على سلاطينها.2. النشأة المحمدية في مولد خير البرية: في المولد النبوي لخير البرية الرسول صلى الله عليه وسلم.3. النفَس الرَّحْمَاني في أذكار أبي مسلم البهلاني: جَمَعَ أبو مسلم فيه ما نظمه من أذكار، مع شروط كل ذكْر وكيفية تلاوته، ويعكس الكتاب الجانب السلوكي الذي شكّل نسبة كبيرة من شعر أبي مسلم.4. ديوان أبو مسلم البهلاني:ديوان شعر في أغراض متفرقة، واكتسبت بعض القصائد شهرة كبيرة، منها قصيدته النونية "الفتح والرضوان في السيف والإيمان" في الاستنهاض.· وله بعض المؤلفات المفقودة: ألواح الأنوار وأرواح الأسرار وكتاب جواهر الآثار وأرواح الأسرار، وبحر الأنوار في مأثور الأدعية والأذكار، وكتاب السياسة بالإيمان (في السياسة الشرعية)، وأرجوزة النور الوقاد في علم الاعتقاد.جهوده الصحفية:0. أصدر أبو مسلم "جريدة النجاح"، وهي صحيفة جامعة شبه أسبوعية، كانت تصدر في الشهر ثلاث مرات عن حزب الإصلاح في زنجبار، ظهر أول أعدادها في شوال 1329هـ/ 12 أكتوبر 1911م في أربع صفحات، وتوقفت عن الصدور في مطلع 1332هـ/ يوليو 1914م.1. كتب مقالات في عدد من الجرائد، مثل: جريدة النجاح بزنجبار، وجريدة الأهرام بمصر.2. تأسيس "شركة مطبعة النجاح العربية" مع بعض الشركاء.ألقابه: عالم الشعراء وشاعر العلماء: اللقب الذي عُرف به وذاع صيته به. وشاعر العرب: لقّبه نور الدين عبد الله بن حميد السالمي بهذا اللقب. وشاعر العصر: لقّبه محمد بن يوسف أطفيّش الجزائري بهذا اللقب.
أبو مسلم البهلاني في قائمة اليونسكو:أعلنت منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة "اليونسكو" إدراج الشاعر العُماني ناصر بن سالم الرواحي الشهير بـ"أبي مسلم البهلاني"، ضمن الشخصيات المؤثرة عالمياً بمناسبة الذكرى المئوية الأولى على وفاته؛ حيث توفي عام 1920م وتم ذلك خلال انعقاد أعمال الدورة 40 للمؤتمر العام لليونسكو بمقر المنظمة بباريس بتاريخ 14 نوفمبر 2019م. وهو خامس شخصية عُمانية يتم ادراجها ضمن هذا البرنامج.Wed, 13 Mar 2024 - 43 - من هو السلطان الملقب بالسلطان المحسن؟السلطان السيد تيمور بن فيصل (1331-1350هـ/ 1913-1932م) هو السلطان الملقب بــــ(السلطان المُحسن)، حيث يذكر الأديب عبد الله الطائي أن الكثير من أفراد الشعب أطلقوا عليه لقب: (السلطان المُحسن)؛ وذلك لاحترامه وتقديره لرجال العلم والأدب ورعايته للفقير والمحتاج.
وُلد السلطان السيد تيمور بن فيصل في عام 1302هـ/ 1885م في مسقط، والدته السيدة علياء بنت ثويني بن سعيد بن سلطان. تربى السلطان تيمور في قصر والده وتحت رعايته، ونشأ نشأة السلاطين، فقد تلقى مراحل تعليمه الأولى في مدرسة مسجد الوكيل التي أسسها والده السلطان فيصل بن تركي، وكانت هذه المدرسة تدرس علوم القرآن الكريم والفقه واللغة العربية، فتتلمذ السلطان تيمور على يد الشاعر محمد بن شيخان السالمي، بعد ذلك أرسل إلى الهند لاستكمال دراسته في كلية مايو بمدينة أجمير بالهند. تزوج السلطان تيمور عدة زوجات من جنسيات مختلفة، منهن: السيدة فاطمة بنت علي بن سالم بن ثويني بن سعيد بن سلطان في عام 1321هـ/ 1904م (والدة السيد سعيد)، وسيدة يابانية تدعى كيوكو في عام 1936م (والدة السيدة بثينة). وسيدة تركية شركسية تُدعى كاملة أجرالي (والدة السيد طارق). وعموماً للسلطان تيمور خمسة أبناء، هم: سعيد وماجد وطارق وفهر وشبيب، وبنت واحدة هي السيدة بثينة.
دخل السلطان تيمور بن فيصل الحياة السياسية في سنٍ مبكرة، حيث كلّفه والده السلطان فيصل بن تركي في عام 1318هـ/ 1901م بمرافقة الحملة البريطانية إلى مناجم الفحم في صور، وهو لم يتجاوز الخامسة عشرة من عمره. وفي عام 1902م توجّه السيد تيمور إلى الهند ممثلاً عن والده للمشاركة في احتفالات تتويج إدوارد السابع (1901-1910م) ملكاً للمملكة المتحدة وامبراطوراً للهند.
تولى السلطان تيمور الحكم في اليوم التالي لوفاة والده بتاريخ 5 ذي القعدة 1331هـ/ 5 أكتوبر 1913م. وكان يبلغ من العمر 27 عاماً. تولى السلطان تيمور بن فيصل الحكم في ظروف سياسية واقتصادية صعبة، وحاول القيام ببعض الإصلاحات الإدارية والمالية من أجل التغلب على تلك الأوضاع، ففي عام 1336هـ/ 1918م قام بإعادة تنظيم الإدارة المالية، وتنظيم إدارة الجمارك. كما شكّل السلطان تيمور أول مجلس وزراء في تاريخ عُمان في محرم 1339هـ/ أكتوبر 1920م برئاسة أخيه السيد نادر، وعضوية محمد بن أحمد الغشام البوسعيدي والي مطرح، مسؤولاً للمالية، وراشد بن عزيز الخصيبي قاضياً لمسقط، والزبير بن علي آل جمعة مسؤولاً للعدل، وذلك للإنابة عنه في إدارة شؤون البلاد أثناء وجوده خارجها. وفي صفر 1348هـ/ أغسطس 1929م عيّن السلطان تيمور ولده السيد سعيد رئيساً لمجلس وزراء عُمان.
تنازل السلطان تيمور بن فيصل عن الحكم لابنه السيد سعيد بن تيمور الذي تولى الحكم في رسمياً إلى 2 شوال 1350هـ/ 10 فبراير 1932م. وعاش السلطان تيمور بعد تنازله عن الحكم لنحو ثمانية وعشرين عاماً حياة هادئة تماماً، بعيداً عن السياسة وشؤون الحكم، وقضى أغلبها في الهند، وقليلاً منها في اليابان. وتوفى في 28 يناير 1965م في مدينة بومباي الهندية، حيث دفن في مقبرة ملحقة بإحدى مساجد المدينة. ويذكر الأديب عبد الله الطائي أن الكثير من أفراد الشعب أطلقوا عليه لقب: (السلطان المُحسن)؛ وذلك لاحترامه وتقديره لرجال العلم والأدب ورعايته للفقير والمحتاج.Wed, 13 Mar 2024 - 42 - موسوعة عُمانية تتعلق بأسماء الأماكن في سلطنة عُمان صدرت في عام 2005م في عهد السلطان قابوس بن سعيد طيَّب الله ثراه؟
موسوعة أرض عُمان، موسوعة خاصة بأسماء الأماكن في سلطنة عُمان. صدرت هذه الموسوعة في جزءين وتتكون من أكثر من 16600 مدخل، مقسمة حسب المحافظات العُمانية، وداخل كل محافظة رتبت الولايات ألفبائياً، وداخل كل ولاية رتبت أسماء الأماكن ألفبائياً بما فيها القرى والمدن والأفلاج والأودية وما إلى ذلك. ويتبع كل ولاية ملحق بأسماء القلاع والحصون والأبراج والأسوار والبيوت الأثرية إن وجدت.
تكمن أهمية هذه الموسوعة في أنها تقدم صورة حضارية متكاملة عن عُمان؛ إذ تتناول الانعكاسات الجغرافية والتاريخية المرتبطة بالأسماء، وتقدم لها أحياناً تأصيلاً لغوياً ولمحة أدبية، بل تورد أحيانا ما توافر من شواهد من القرآن أو الحديث أو الشعر للاسم ودلالته وما إذا كان قد أطلق قديما على أماكن أخرى في الجزيرة العربية، إلى جانب أنها تضم مجموعة من القوائم الإحصائية والرسومات البيانية لبعض موضوعات الموسوعة.
ومما يميز هذه الموسوعة فهرستها للأسماء؛ فإلى جانب الفهرسة الألفبائية للمدن والقرى يوجد مثلا فهرس مفصل بالأسماء المكررة مما يسهل دراسة هذه الظاهرة في عُمان، وأخرى عن المعالم الطبيعية كالجبال والأفلاج والعيون والأودية والسيوح والرمال والخيران والجزر.
استمدت (موسوعة أرض عُمان) مصادرها من الوثائق التي حصلت عليها من الجهات الرسمية ذات الاختصاص في السلطنة، ومن (موسوعة أودية عُمان) ومن كتاب (التجمعات السكانية بالسلطنة حسب نتائج تعداد 2003). وجاء في المقدمة أن العمل وضع نصب عينيه الجهود المبذولة في كتب معاجم البلدان القديمة والحديثة وفي المعاجم اللغوية. صدرت الموسوعة في عام 2005م عن مكتب مستشار جلالة السلطان لشؤون التخطيط الاقتصادي.
ونذكر ما ورد في هذه الموسوعة عن 4 ولايات/ مدن لها خصوصية في تاريخ الدولة البوسعيدية وهي:
أدم:الأَدَم بفتحتين جمع أديم، وقد يجمع على أدِمَة، وربما سمي وجه الأرض أديما. والأدَمة: باطن الجلد الذي يلي اللحم والبشرة ظاهرها. والأُدْمَة: السمرة والأدم من الناس الأسمر والأدم من الإبل الشديد البياض. والشائع في سبب تسمية أدم بهذا الاسم أنه مأخوذ من الأدمة، وهي التربة الخصبة، وكانت أدم سوقا من أسواق العرب في الجاهلية، وبها ولد الإمام أحمد بن سعيد جد أسرة آل سعيد التي تحكم عُمان، أو نسبة إلى أديم الأرض بمعنى وجه لأرض، وفي هذا دلالة على قدم البلد وعراقته. وقد أطلقت كلمة "أَدام" بفتح الهمزة على واد بتهامة وبئر بها، كما سمي أحد أودية مكة "أُدام" بضم الهمزة.
صحار:يقال، أصحر المكان: اتسع، وصار كالصحراء،والصَّحَر والصُّحْرة: غبرة في حمرة خفيفة إلى بياض قليل، ويقال، أبرز له الأمر صحارا أي جاهره به مجاهرة. فالصحار هو العلانية والوضوح. وسميت بهذا الاسم إما نسبة إلى صحار بن إرم بن سام بن نوح أخو طسم ورباب وجديس، أو لأنها واسعة كالصحراء، قال الشاعر:إذا ما حللتم في صحار فألْمِموا بمسجد بشار وجوزوا به قصدا
وقد تحدث كثير من الرحالة والمؤرخين عن صحار، فقال ياقوت: صحار مدينة طيبة الهواء، والخيرات والفواكه، ليس في تلك النواحي مثلها. وقال البشاري عنها: "ليس في بحر الصين بلد أجمل منها، أو عامر مثلها، أهلها أهل حسن وطيب وهو ذوو يسار وتجار، ولهم آبار عذبة وقناة حلوة وهم في سعة من كل شيء وهي دهليز الصين، وخزانة الشرق والعراق ومعونة اليمن" وقد نقل عنه ذلك ياقوت في معجمه.
الرُستاق:الرستاق جمع رساتيق، موضع فيه مزارع أو بيوت مجتمعة. وهي معربة عن الكلمة الفارسية رزداق، التي تحمل المعنى نفسه. وفي معجم الألفاظ الفارسية (لأدي شير) الرزداق والرستاق السواد والقرى تعريب روْستا. وسميت بذلك نسبة للبلدان المتقاربة بعضها إلى بعض. وقد أطلقت الرستاق كذلك على مدينة فارسية ناحية كرمان.
مسقط: على وزن (مفعل). ويطلق هذا الاسم على منطقة استراتيجية حصينة، تقع على لسان بحري جبلي، تلتقي عليه أمواج بحر العرب من جهة، وخليج عُمان من جهة أخرى، فهي ملتقى البحر العربي والمحيط الهندي، وموقعها مهم. وسميت مسقط إما لسقوط مكانها بين جبال عالية، أو لسقوط الأودية عليها من المنحدرات والمرتفعات الجبلية المحيطة بها. وليس لها إلا بوابة بحرية واحدة كانت مرسى للسفن. وتتميز هذه البوابة بأنها محصنة بجبلين عاليين يمتدان إلى عمق البحر كأنهما ضلعان، ويفصل بينهما خليج عميق جداً. وقد أقيمت على قمتي هذين الجبلين قلعتان كبيرتان لحراسة المدينة. وفي الماضي كانت تستخدم كلمة "مسكد" و "مسكت" للدلالة على مسقط في كثير من المصادر والمراجع. وقد تحدث عنها الرحالة والمؤرخون وذكرها ياقوت الحموي في معجمه المؤلف في القرن السابع الهجري، وفصل القول فيها –في القرن الثامن الهجري- صاحب الروض المعطار في خبر الأقطار فقال: إنها مدينة يمر عليها من أراد بلاد الهند والصين، وهي مرفأ للسفن بين جبلين ويستقي المسافر من آبار عذبة المياه هناك ويحمل منها الحجارة لرمي العدو إذا خرج عليه. وفي النهضة الحديثة شملت تسمية مسقط العاصمة العُمانية بجميع ضواحيها. وقد لعبت هذه المدينة دوراً بارزاً في التاريخ البحري والسياسي للمنطقة، منذ أن اتخذها البوسعيديون عاصمة للدولة العُمانية.Wed, 13 Mar 2024 - 41 - ما اسم الكتاب الذي ألفه المؤرخ الشيخ سيف بن حمود البطاشي وأرَّخ من خلاله سيرة الإمام أحمد بن سعيد؟
كتاب الطالع السعيد نبذ من تاريخ الإمام أحمد بن سعيد للمؤرخ الشيخ سيف بن حمود البطاشي (ت: 1420هـ/ 1999م) هو الكتاب الذي ألفه البطاشي وأرَّخ من خلاله سيرة الإمام أحمد بن سعيد. يتألف كتاب الطالع السعيد نُبَذ من تاريخ الإمام أحمد بن سعيد من تسعة أبواب على النحو التالي:- الإمام أحمد بن سعيد البوسعيدي (1105-1198هـ).- ذكر حروب أحمد بن سعيد البوسعيدي.- سيرة الإمام محمد بن ناصر بن عامر الغافري (1724-1728م).- قصائد في مدح الإمام أحمد بن سعيد.- مكاتبات الإمام أحمد بن سعيد.- ولاة الإمام أحمد بن سعيد وقضاته.- بلدان البوسعيد والأفلاج التي أحدثوها في عُمان.- أولاد الإمام أحمد بن سعيد.- خاتمة في ذكر نسب البوسعيد.
اعتمد الشيخ سيف بن حمود البطاشي في تأليف كتاب الطالع السعيد على الوثائق العُمانية الخاصة، وأناط اللثام عن الكثير من القضايا العالقة في التاريخ العُماني حيث صحح الكثير من المغالطات التاريخية التي حدثت في كتابة التاريخ العُماني سواء كانوا كتابا أجانب أم مؤرخين عربا اعتمدوا على المصادر العُمانية المترجمة فقد دون غيرها والتي لم تتوفر لهم إمكانية الاطلاع على المؤلفات العُمانية كما توفرت أجزاء منها للشيخ البطاشي.
وفي تقديم السيد محمد بن أحمد بن سعود البوسعيدي لكتاب الطالع السعيد يقول: "قام الأخ الشيخ القاضي سيف بن حمود بن حامد البطاشي، ببحث متواصل، وجهد مستمر، مع ما يعاني من مرض حتى توصل إلى إخراج كتاب "الطالع السعيد نبذ من تاريخ الإمام أحمد بن سعيد" وذلك مع قلة المراجع، لأن كتب التاريخ التي دونها أجدادنا أصيبت بعدة عوامل، ففقدنا أكثرها، والباقي لا يمكننا من عمل ما نحن نريده، من توسع في كتابة تاريخ رجل عظيم كالإمام أحمد بن سعيد لكن: "ما لا يُدرك كله ل يُترك كله"، فعسى من يأت بعدنا يُتمم ما قُمنا به، ونأمل أن يكون الشيخ سيف بن حمود قدوة، يقتدي به شبابنا في مواصلة البحث والتعلم منه، في المثابرة والجهد الكبير، الذي يبذله في التنقيب عن التاريخ، والله ولي التوفيق".
ونُعرِّف قليلاً بمؤلف كتاب الطالع السعيد، فهو الشيخ العلامة سيف بن حمود بن حامد بن حبيب البطاشي، ولد في الثالث والعشرين من رمضان عام 1347 هـ ببلدة (إحدى) من أعمال ولاية دما والطائيين، وهي بلدة أنجبت العديد من العلماء الكبار، تعلم البطاشي في مدرسة الإمام محمد بن عبد الله الخليلي، كما تعلم على يد علماء كبار آخرين منهم الشيخ خلفان بن جميل السيابي، والشيخ عبد الله بن عامر العزري، والشيخ إبراهيم بن سعيد العبري.مارس الشيخ سيف البطاشي العديد من الأعمال وتنقل بين عددٍ من المحطات الوظيفية كان يجمع بينها العلم والبحث والاطلاع، فاشتغل منذ عام 1960م في القضاء، فكان قاضيا على جعلان بني بو حسن، وضنك، وإبراء، وقريّات، والسيب، وبوشر، ودما والطائيين، ثم عيّن في عام 1981م بوزارة التراث القومي والثقافة لمدة ست سنوات لتصحيح المخطوطات ومراجعتها، وفي عام 1991م عمل بمكتبة السيّد محمد بن أحمد البوسعيدي مصححا وباحثا.يعد الشيخ سيف بن حمود البطاشي من العلماء غزيري الإنتاج العلمي، حيث ألَّف العديد من المؤلفات المهمة من بينها: إتحاف الأعيان في تاريخ بعض علماء عُمان، وهو مؤلف يتكون من ثلاثة أجزاء بذل المؤلف فيه جهدا كبيرا لتتبع سير العديد من العلماء العُمانيين في مختلف المجالات، وكتاب إرشاد السائل إلى معرفة الأوائل، وكتاب تاريخ المهلّب القائد وآل المهلّب، وكتاب دما ومآثرها التاريخية، وكتاب الطالع السعيد نبذ من تاريخ الإمام أحمد بن سعيد الذي -كما أشرنا سابقاً- تناول بالتفصيل ومن خلال الرجوع إلى العديد من الوثائق النادرة سيرة الإمام أحمد بن سعيد مؤسس الدولة البوسعيدية. وفي المجال الأدبي له كتاب إيقاظ الوسنان في شعر وترجمة الشيخ خلف بن سنان الذي يتناول سيرة وشعر أحد أشهر الشعراء والعلماء زمن الدولة اليعربية، والذي كان يضرب بمكتبته المثل في عدد الكتب التي ناهزت التسعة آلاف كما ورد في بعض أبيات الشاعر خلف بن سنان الغافري.توفي الشيخ سيف بن حمود البطاشي إثر مرضٍ عضال وهو على مشارف السبعين من عمره، وذلك في 23 رمضان 1420هـ/ 9 سبتمبر 1999م، وخلّف الشيخ سيف بن حمود البطاشي مكتبةً مهمة في بلدته “إحدى” من أعمال ولاية دما والطائيين تحتوي على حوالي (2600) كتاب، و(70) مخطوطة.Wed, 13 Mar 2024 - 40 - ما اسم الجزيرة التي توفي فيها السيد سيف ابن الإمام أحمد بن سعيد في شرق أفريقيا؟
لامو هي الجزيرة التي هاجر إليها السيد سيف الابن الثالث للإمام أحمد بن سعيد البوسعيدي مؤسس الدولة البوسعيدية وتوفي فيها عام ١٢٠٤هـ/ ١٧٨٨م. وجزيرة لامو تعد جزءاً من أرخبيل لامو الذي يتكون من مجموعة من الجزر: (لامو، بته، سيوا، وغيرها) يقع في شرق إفريقيا -كينيا حالياً-، وكان الساحل الشرقي لإفريقيا جزءاً من الامتداد التاريخي لعُمان في أزمان ماضية.كيف وصل السيد سيف ابن الإمام أحمد البوسعيدي إلى لامو؟ اختلف السيد سيف مع والده الإمام أحمد وحاول الانقلاب عليه ثلاث مرات آخرها في محرم ١١٩٦هـ/ ديسمبر ١٧٨١م، حيث قام السيد سيف وأخوه سلطان بالقبض على أخيهما السيد سعيد، وكان مقيما في قرية حبرا بوادي المعاول، وأخذاه إلى مسقط، وتحاربا مع والدهما، لكن كبار شيوخ عُمان أصلحوا بينهم. وعلى أثر ذلك خرج السيد سيف وأخوه السيد سلطان من عُمان وتوجها إلى جزيرة جوادر على ساحل مكران، ونزلا في ضيافة ناصر خان حاكم كلات. وعندما علما بوفاة الإمام أحمد عادا إلى عُمان، واعترضا على إمامة أخيهما سعيد وحاولا تنصيب أخيهما السيد قيس؛ لكن تلك المحاولات فشلت. ولهذا قرر السيد سيف ترك عُمان والتوجه إلى شرق إفريقيا، وكتب المؤرخ ابن رزيق في الفتح المبين في سيرة السادة البوسعيديين: "ولما نمت هيبة حمد وسطوته، استوحش منه عمه سيف ابن الإمام أحمد بمقدمات جرت بين سيف وأخيه سعيد بن الإمام". وأضاف: "فمضى سيف إلى لاموه من أرض الزنج". وقيل إنه كان يهدف من توجهه إلى زنجبار إلى إقامة إمارة بوسعيدية في شرق إفريقيا، وقد تبعه السيد حمد ابن الإمام سعيد حينما عرف بأهدافه فوجده ميتا في لامو، وكان هذا الحدث في عام ١٢٠٤هـ/ ١٧٨٨م.وللسيد سيف ابنة اسمها السيدة عزة وهي زوجة السلطان سعيد بن سلطان البوسعيدي مؤسس الإمبراطورية العُمانية، وله ابن هو السيد بدر الذي استدعته السيدة موزة من الزبارة بقطر حتى يكون في صفها وهذا كان جزء من الترتيب السياسي الذي قامت به إثر وفاة أخيها السيد سلطان وتعيين ابنه السيد سعيد خلفاً له، وقُتل السيد بدر في عام ١٨٠٦م بعد الخلاف الذي اشتد بينه وبين السيد سعيد بن سلطان.وبالعودة إلى الوراء، يمكن القول أن لامو اسم ليس بغريب على العُمانيين عموماً، فهو أرخبيل كان جزءً من الامتداد الحضاري لعُمان التاريخية. ولبيان ذلك، فهذا الأرخبيل كان الوجهة التي هاجر إليه ملكا عُمان سعيد وسليمان ابني بن عباد بن عبد بن الجلندى المعولي في الساحل الشرقي لإفريقيا، حيث نزلا في جزيرة بات بأرخبيل لامو، وذلك في أعقاب الحملة الأموية على عُمان في عام 82هـ/ 702م. ونتيجة للهجرات العُمانية المتتالية توسعت هذه الإمارة الجلندانية لاسيما بعد هجرة سعيد وسليمان في أرخبيل لامو، وازداد عدد سكانها من العُمانيين وغيرهم، ومن جزيرة بات انتشروا في بلدان الشرق الأفريقي والتي استوطنها أيضا العُمانيون قبل الاسلام. فتعد مملكة الجلندانيين أول مملكة عُمانية عربية إسلامية تؤسس في عصر مبكر من تاريخ الإسلام في شرق إفريقيا، وهي الأساس لكل الإنجازات الحضارية العربية الإسلامية في شرق إفريقيا. ثم هاجر قوم من العتيك من أزد عُمان يعرفون بالنباهنة إلى الساحل الشرقي لإفريقيا في أواخر القرن السابع للهجرة، 699هـ/ 1299م، واستقروا في جزيرة بات من أرخبيل لامو حيث استطاع الملك النبهاني سليمان بن سليمان بن مظفر النبهاني تأسيس إمارة للنباهنة العُمانيين في بات.وفي عهد اليعاربة والبوسعيد توسع الحضور العُماني في شرقي إفريقيا، فأصبحت زنجبار عاصمة ثانية للإمبراطورية العُمانية في عهد السلطان السيد سعيد بن سلطان. ويمكن القول أن الرخاء الاقتصادي والتسامح الديني على أهل الساحل الشرقي لإفريقيا هو سمة الحضور والأثر العُماني في هذه المنطقة التي كانت جزء من الامتداد الحضاري للعُمانيين ولازالت.ومؤخراً، وفي فبراير من عام 2023م قامت هيئة الوثائق والمحفوظات الوطنية بسلطنة عُمان بالتنسيق مع سفارة السلطنة في نيروبي وبالتعاون مع وزارة السياحة والحياة البرية والتراث بجمهورية كينيا بافتتاح متحف لامو بعد إجراء بعض التحسينات عليه من ناحية صيانة المبنى ومن ناحية المادة التاريخية والوثائقية المعروضة في المتحف.وهذا المتحف لامو في الأصل كان مقراً لوالي البوسعيديين، حيث تم تأسيس هذا المبنى التاريخي في عام 1892م من قبل عبد الله بن حمد بن سعيد البوسعيدي والي لامو في عهد السلطان السيد علي بن سعيد بن سلطان البوسعيدي (1890-1893م)، بعد استصلاح مساحة من الأراضي داخل المحيط، ويجسد المبنى طراز المنازل الراقية التي تعود للقرن 19 الميلادي الواقعة على الواجهة البحرية، وقد حوّل المبنى ليكون مقراً لإقامة الوالي المعين من قبل سلاطين الأسرة البوسعيدية في شرق أفريقيا. تم استخدام المبنى لاحقاً من قبل شركة شرق إفريقيا التابعة للإمبراطورية البريطانية (I.B.E.A) وكبار المسؤولين الاستعماريين البريطانيين قبل أن يصبح مقر إقامة المفوض المسؤول عن المنطقة حتى عام 1968م، واستحوذت عليه أخيراً هيئة المتاحف الوطنية في كينيا وحولته إلى متحف في عام 1971م.ومنذ ذلك الحين أصبح متحف لامو مركزاً للمصادر التعليمية، وتم تخصيصه للحفاظ على هوية سكان الساحل وحفظ المواد المتعلقة بتاريخهم وثقافتهم وتقاليدهم.
Wed, 13 Mar 2024 - 39 - ما اسم السياسي والمترجم والربان الذي تولى قيادة بعض سفن أسطول السيد سعيد بن سلطان، وأوكل إليه بعض المهام الدبلوماسية؟
سعيد بن خلفان البوسعيدي (ق: 13هـ/ 19م): مترجم وربان وسياسي: شخصية بارزة في عهد السيد سعيد بن سلطان وكان أحد الشخصيات المهمة التي اعتمد عليها السيد سعيد اعتماداً كبيراً في مجالات مختلفة. أرسل السيد سعيد بن سلطان البوسعيدي، سعيد بن خلفان البوسعيدي في شبابه ليدرس اللغة الإنجليزية بكلكوتا في الهند، وليتعلم الملاحة البحرية. وبعدما أنهى تعليمه تولى قيادة بعض السفن الحربية لأسطول السيد سعيد، وأوكل إليه السيد سعيد مهمات دبلوماسية قادته إلى جزر موريشيوس وجزيرة بوربون (ريونيون) وهي مستعمرات فرنسية في المحيط الهندي. كما كان ترجمانا له أثناء استقبال الوفود الرسمية الأجنبية بمسقط.اشتغل سعيد بن خلفان مع السيد سعيد بن سلطان موظفا في حكومته حتى عام 1834م، حيث ترجم سعيد بن خلفان البوسعيدي معاهدة عام 1833م بين عُمان والولايات المتحدة الأمريكية، ثم منحته حكومة جزيرة بوربون (ريونيون) الفرنسية لقب المندوب الفرنسي في مسقط بدءاً من عام 1838م، وذلك لدوره في تسهيل مهمة السفن التجارية التي كانت تزور مسقط بين حين وآخر، كما عينته الولايات المتحدة الأمريكية وكيلاً لها أيضا في مسقط عام 1843م.في 27 إبريل 1841م استلم السيد سعيد بن سلطان من وزير الخارجية الفرنسية رسالة دعاه فيها للاعتراف بسعيد بن خلفان قنصلا فرنسيا في مسقط والموافقة على تعيينه، فقبل السلطان سعيد بن سلطان ذلك.
Sun, 03 Mar 2024 - 38 - من مؤلفة كتاب: "مذكرات أميرة عربية"؟
سالمة أو سلمى أو إيميلي هي إحدى بنات السلطان السيد سعيد بن سلطان (1219-1273هـ/1804-1856م) سلطان عُمان وزنجبار وملحقاتها،كما كان يخاطب في المراسلات المتبادلة معه، واستمرت فترة حكمه حوالي نصف قرن من الزمان استطاع خلالها تأسيس إمبراطورية هي الأكبر لعُمان في التاريخ الحديث، حيث شملت إمبراطورتيه أراض في قارتي آسيا وأفريقيا، وأوجد علاقات دبلوماسية مع الكثير من دول العالم الفاعلة في ذلك الزمان. سطَّرت السيدة سالمة حروف اسمها على صفحات التاريخ للتجربة الإنسانية التي أرَّختها في مذكراتها وهي عبارة عن سيرة ذاتية كتبتها بنفسها نُشرت تحت عنوان: (مذكرات أميرة عربية)، وكتعليق عابر على العنوان فلقب أميرة لم يستخدم في تاريخ الأسر العُمانية الحاكمة عموماً، والألقاب التي عُرف بها الحاكم في أسرة البوسعيد هي: الإمام والسلطان والسيد، أما أفراد الأسرة من الرجال فيطلق عليهم لقب السيد، بينما النساء فحملن لقب سيدة.عاشت السيدة سالمة في قصر المتوني حتى وفاة أم السيد ماجد، ثم انتقلت إلى المدينة وعمرها سبع سنوات وعاشت في بيت الساحل، وفي بيت الساحل كانت السيدة سالمة على علاقة وطيدة وصداقة قوية بأختها الأكبر السيدة خولة وكانت أكبر المؤثرين على السيدة سالمة لتكون في صف السيد برغش بالرغم من العلاقة القوية التي كانت تربطها بأخيها السلطان ماجد. ثم انتقلت السيدة سالمة لبيت واتورو وهو بيت أخيها السيد ماجد وعاشت فيه حتى وفاة أبيها السلطان سعيد، وتولي أخيها السلطان ماجد الحكم. حيث عادت إلى بيت الساحل لتعيش مع أختها خولة.يذكر الفارسي: "عاشت السيدة سلمى وحيدة مع أن عمرها لم يكن يزيد على ستة عشر عاماً، ولم يكن لها بين أهلها من يرعاها أو يمارس رقابة عليها، أو يبدي توجيها تصحح به ما قد يقع في حياتها من أخطاء. واستمرت على هذا الحال بضع سنوات حتى وقعت لها حوادث غير مرغوبة لها، وقد دفعتها هذه الأحداث إلى الرحيل عن زنجبار في عجلة من الأمر". ونضيف إلى ما قاله الفارسي أن السيدة سالمة فقدت والدها وهي في عمر الثانية عشر، وفقدت والدتها وهي في عمر السادسة عشر. من الأحداث المهمة والمفصلية في حياة السيدة سالمة اشتراكها في المحاولة الانقلابية التي دبرها السيد برغش على أخيهما السلطان ماجد في في عام 1859م، وبعد انكشاف حيثيات الانقلاب/الثورة على الحكم، تحصّن السيد برغش في مزرعة (شانبة) مرسيليا فما كان من السلطان ماجد إلا مهاجمة المكان في 14 أكتوبر 1859م واخماد الثورة. وعلى إثر تلك الحادثة تم نفي السيد برغش إلى الهند بعد كتابة تعهد بعدم إحداث ثورة أو فتنة ضد أخيه السلطان ماجد. وكانت أخته السيدة خولة من أشد المناصرين له في هذه الثورة بالإضافة لأخيه السيد عبد العزيز الذي تولت تربيته خولة لذلك وقف إلى جانبها في معارضة حكم السلطان ماجد، كما وقف مع السيد برغش من أخواته السيدة مثلى وكانت من المؤيدين له. كما كان للسيدة سالمة موقفاً مؤيداً للسيد برغش وذلك بسبب تأثير أختها خولة، ويذكر الفارسي: "ولم تكن هذه المعركة لتقع لولا مساعدة هاتين الأختين السيدتين خولة وسالمة".مع السيدة سالمة سنكون بصحبة ثلاثة إصدارات: الجزء الأول: مذكرات أميرة عربية، والجزء الثاني: رسائل إلى الوطن، والجزء الثالث: مذكرات أميرة عربية (تكملة المذكرات). فكتابات السيدة سالمة لم تقتصر على مذكراتها الشهيرة المنشورة بعنوان: (مذكرات أميرة عربية)، فقد وجد أبناؤها الثلاثة (روزالي وأنطوني وسعيد) في تركتها بعد وفاتها سنة 1924م ثلاثة نصوص أخرى غير المذكرات التي نشرت في عام 1866م بعنوان: "مذكرات أميرة عربية"، يتضمن النص الأول مذكرات حياة السيدة سالمة في ألمانيا منذ انطلاق رحلتها من عدن إلى ألمانيا في يونيو 1867م وحتى منتصف ثمانينات القرن التاسع عشر وهو بعنوان(رسائل إلى الوطن)، والنص الثاني يتضمن تكملة لمذكراتها بعنوان: (تكملة مذكّراتي)، أما النص الثالث بعنوان: (أعراف وعادات سورية). وتعرف هذه النصوص الثلاثة في ألمانيا بـــــ (التركة الأدبية لإميلي رويته) وتأخر نشر النصوص الثلاثة حتى عام 1993م؛ بسبب الخلاف بين أبناء السيدة سالمة حول موضوع النشر.قدمت السيدة سالمة تجربتها الإنسانية من خلال كتابة مذكراتها التي نشرت للمرة الأولى في عام 1886م، وتم نشر لاحقاً باقي مذكراتها في اصدارين منفصلين. وقد نالت مذكرات السيدة سالمة شهرة واسعة وأوضح دليل على ذلك هو إعادة طباعتها في السنة التي صدرت فيها أربع مرات. وتتأتى أهمية تلك المذكرات من خلال أمرين أشار لهما المترجم زاهر الهنائي وهما: الحديث عن الشرق وعلى الخصوص الحديث عن نساء الشرق، والأهمية الأخرى أنها من أوائل المحاولات في كتابة سيرة ذاتية للمرأة العربية.
وبالعودة إلى مذكرات السيدة سالمة، فهي حافلة بالكثير من المعلومات التاريخية وليس من المبالغة القول بأن مذكراتها ما هي إلا تاريخ كُتب من شاهد عيان لفترة تاريخية مهمة من تاريخ عُمان وزنجبار وملحقاتها، فتذكر المترجمة د. سالمة صالح في مقدمتها: "... نتعرف فيها من خلال مذكراتها على امرأة ذكية وطموح لم تكتف بدور المرأة والأم وحسب وإنما حاولت أن تقتحم عالم السياسة والدبلوماسية وشغلتها شؤون ومشكلات وطنها زنجبار رغم إقامتها في ألمانيا".وتوضح السيدة سالمة في مقدمة مذكراتها المكتوبة في مايو 1886م، الهدف الرئيس من كتابة مذكراتها فهي كانت بمثابة وصية لأطفالها للتعرف على والدتهم وأصولها؛ لأنها اعتقدت أنها ستموت قبل أن يكبروا وتقص عليهم ما كتبت لهم، فتقول السيدة سالمة: "لم أكتب مذكراتي للنشر وإنما لأطفالي الذين أردت أن أترك لهم كوصية حبا أموميا صادقا. ولكنني قررت بعد أن حاول أكثر من شخص إقناعي أن أنشرها أخيرا". وبدأت السيدة سالمة كتابة المذكرات في عام 1875م ولم تضف لها سوى المقطع الأخير (العودة إلى الوطن ثانية بعد تسعة عشر عاما) بعد زيارتها لزنجبار في عام 1888م في عهد أخيها السلطان خليفة بن سعيد (1305-1307هـ/ 1888-1890م). ومن المهم الإشارة إلى أن السيدة سالمة كان لها رحلتا عودة إلى زنجبار وكان الهدف منهما الحصول على نصيبها من تركة والدها ونصيبها من تركة كل من مات من أسرتها. فالعودة الأولى كانت في عام 1885م في عهد أخيها السلطان برغش(1287-1305هـ/ 1870-1888م)، أما العودة الثانية كانت في عام 1888م في عهد أخيها السلطان خليفة (1305-1307هـ/ 1888-1890م). وقدتم نشر المذكرات في عام 1886م –كما سبق الإشارة إلى ذلك-.استطاعت السيدة سالمة في مذكراتها التأريخ لجوانب مختلفة من تاريخ الأسرة البوسعيدية وتقديم تجربتها ليس فقط الإنسانية وإنما كذلك علاقتها بالقوى الاستعمارية الألمان والإنجليز من خلال سعيها للحصول على حصتها من ميراث والدها ومن توفى من أهلها في زنجبار والتي من خلالها أماطت اللثام عن جوانب دقيقة من أطماع القوى الاستعمارية في تلك الفترة الزمنية. ومن الضروري الإشارة إلى أن أهم مصدرين تناولا تاريخ الأسرة البوسعيدية في زنجبار تحديداً هما: جهينة الأخبار في تاريخ زنجبار لسعيد بن علي المغيري (ت: 1381هـ/ 1962م)، والبوسعيديون حكام زنجبار لعبد الله بن صالح الفارسي (ت: 1402هـ/ 1982م). وأغلب المعلومات التاريخية التي جاءت فيهما عن السيد سعيد وأسرته عموماً- مستقاة من كتاب السيدة سالمة: (مذكرات أميرة عربية). ويصرح الفارسي بذلك فيقول: "وهذا الكتاب -يقصد مذكرات السيدة سالمة- هو الكتاب الذي استخلصت منه الكثير مما ذكرته آنفاً عن أطفال السيد سعيد".Sun, 03 Mar 2024 - 37 - ما اسم الحصن الذي يعد تحفة معمارية عُمانية بناها الإمام سعيد بن أحمد البوسعيدي عام ١٢٠٤هـ/١٧٩٠م، في قرية جما بولاية الرستاق؟
تزخر ولاية الرستاق بمحافظة جنوب الباطنة بالعديد من القلاع والحصون منها حصن المنصور أحد المعالم الحضارية الضاربة في القدم فهو تحفة معمارية بناه الإمام سعيد ابن الإمام أحمد بن سعيد البوسعيدي في السادس من شعبان سنة 1204هـ/ ١٧٩٠م حسب ما كتب على باب الحصن، ويعد محمية ثقافية تحكي حقبة مهمة من تاريخ عُمان وقد حظي الحصن بالعناية والاهتمام من قبل الحكومة الرشيدة حيث تم ترميمه ليزدان بجماله وروعة هندسته المعمارية الجميلة. يتكون حصن المنصور من ثلاثة طوابق والطابق الأرضي ويحتوي على عدد من الغرف ومخزن لحفظ التمور ومخزن للأسلحة وبئر مياه، والطابق الثاني يحتوي على ست غرف أما الطابق الثالث فيحتوي على غرفة واحدة، كما يوجد بالحصن برجان يقع الأول في الجهة الشرقية وهو عالي الارتفاع مكون من عدة طوابق ويشرف على مدخل الحصن أما البرج الثاني فيقع في الجهة الغربية وهو أوسع من الأول ومكون من طابقين. وقد بُني الحصن بكامله من الصاروج العُماني والحصى الجبلي وسقوفه من خشب الكندل، وتوجد على كافة أبواب الحصن ونوافذه وجدرانه نقوش إسلامية جميلة في غاية الروعة.كما تُوجد بالمنطقة المحيطة بالحصن عدد من الأبراج التي بنيت في أماكن مرتفعة وكانت تستخدم لمراقبة المنطقة وتوفير الحماية لسكانها، ويمر أمام الحصن فلج يسمى فلج المنصور وهو لا يزال يجري ويسقي بساتين النخيل التي تحيط بالحصن وكان في السابق يوفر المياه لسكان الحصن، كما توجد في الجهة الغربية من الحصن (تركيبة) وهي مكان طبخ بسور نخلة المبسلي وهذا دليل على الاهتمام الكبير في تلك الحقبة من الزمن بالنخلة والزراعة بشكل عام.تجسد القلاع والحصون الأثرية المنتشرة بمختلف محافظات وولايات السلطنة ما وصلت إليه العقلية العُمانية في مجالات التخطيط المعماري والهندسي بما تضمه من مكنونات حضارية وثقافية ستظل بعظمتها وشموخها شواهد حية على براعة الإنسان العُماني وإسهاماته البارزة في الحضارة الإنسانية، ويعد إدراج بعض هذه المواقع الأثرية ضمن قائمة التراث العالمي دليلا على قيمة هذه المواقع وأهميتها بالنسبة للعالم.
Sun, 03 Mar 2024 - 36 - ما هي اللغة التي يتكلم بها بعض سكان عُمان وهي نتيجة للامتزاج الحضاري بين عُمان وشرق أفريقيا؟
السواحيلية لغة يتكلمها بعض سكان عُمان، وهي لغة من فصيلة لغات البانتو، وتنتمي إلى العائلة اللغوية التي يطلق عليها اللغويون اسم النيجروكونغولية. واشتقت تسمية هذه اللغة بالسواحيلية إما من الكلمة العربية الفصحى سواحيلي (من السواحل)، أو من الكلمة العامية في اللهجة العُمانية سْواحل التي تعني شخصا يقطن السواحل. وقد أسهم العُمانيون بنصب وافر في ظهور اللغة السواحيلية وانتشارها، ويتجلى الأثر العُماني العربي بشكل كبير واضح على اللغة السواحيلية في المناطق الجنوبية من الممتلكات العربية في شرق أفريقيا خاصة تنجانيفا وزنجبار. كانت اللغة السواحيلية تكتب بالخط العربي، وتشير بعض الدراسات إلى أن استعمال الخط العربي يعود إلى القرن ١١هـ/ ١٧م، ثم كُتبت بالخط اللاتيني بدلاً عن الخط العربي، وقد حدث هذا التحول تدريجياً، إلى أن فرض الاحتلال البريطاني على شرق إفريقيا كتابتها بالخط اللاتيني، في عقدي العشرين والثلاثين من القرن التاسع عشر الميلادي. تزخر مفردات اللغة السواحيلية بالكثير من الكلمات المأخوذة من اللغات العربية والبرتغالية والهندية والفارسية والانجليزية والألمانية، إلا أن الكلمات المأخوذة من اللغة العربية تعد الأكثر غزارة، واستناداً إلى شواهد تاريخية ولغوية فإن أغلب هذه الكلمات العربية مشتقة من اللهجة العُمانية، أما الأفعال فمعظمها أخذ من صيغة فعل الأمر.من أقدم المخطوطات الأدبية في السواحيلية تلك المعروفة باسم "الهمزية"، وهي مكتوبة بالخط العربي، ويعود تاريخها إلى القرن ١٢هـ/ ١٨م، وتوجد في مكتبة كلية الدراسات الشرقية والإفريقية بجانعة لندن في المملكة المتحدة، وهي ترجمة قام بها عالم معروف في لامو، هو عيدروس بن عثمان (ق: ١٢هـ/ ١٨م) لقصيدة عربية نظمها محمد بن سعيد البوصيري (ت: ٦٩٦هـ/ ١٢٩٦م) في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم. ومن أهم بعض الكتاب المعروفين في القرن العشرين الميلادي والكاتبين باللغة السواحيلية، الأمين بن علي المزروعي (ت: ١٣٦٦هـ/ ١٩٤٩م)، وعبد الله بن صالح الفارسي (ت: ١٤٠٢هـ/ ١٩٨٢م) وهو صاحب أول ترجمة سواحيلية للقرآن الكريم وهو مؤلف كتاب البوسعيديون حكام زنجبار.وبما أن الحديث عن اللغات والأثر الثقافي للعُمانيين في شرق أفريقيا فلابد من الإشارة إلى فضل العُمانيين في انتشار اللغة العربية في أفريقيا لتغدو لغة الحكم والإدارة، والمخاطبة، والدين لقرون طويلة؛ فهي اللغة التي تبرم بها العقود، وتكتب بها المعاهدات، وتحرر بها المراسلات، ويؤكد ذلك توما أرنولد في كتاب الدعوة للإسلام قائلاً:"بلغت اللغة العربية حداً يفوق الوصف، بل أنها أصبحت لغة التخاطب بين قبائل القارة السوداء، وهي إلى جانب ذلك لغة الشريعة المكتوبة وهذا تقدم هائل للحضارة الأفريقية"، وفي ذلك تأكيد جلي بأن اللغة العربية كانت اللغة السائدة لدى سكان إمارات الساحل الشرقي الإفريقي، ففي زنجبار والجزيرة الخضراء(بمبا) تعد اللغة العربية مصدراً ثقافيا لكل شرق أفريقيا. وكان السكان يتحدثون باللغة العربية بوصفها لغة رسمية في العهد العُماني، فقد حافظ العُمانيون من أجل بقاء اللغة العربية من خلال الصحف الصادرة في زنجبار كالفلق، والمرشد اللتين دعتا فيهما للحفاظ على اللغة العربية.
Wed, 07 Feb 2024 - 35 - ما اسم أول قصر بناه السلطان سعيد بن سلطان في جزيرة زنجبار؟المتوني: قصر في جزيرة زنجبار (جزيرة القرنفل) بشرق إفريقيا، بناه السلطان السيد سعيد بن سلطان، وقد سمي باسم نهر صغير يجري في ناحيته. يعد بيت المتوني من أقدم قصور العُمانيين في زنجبار، والراجح أنه كان موجودا قبل أن يشتريه السلطان ويوسعه ويجعله قصراً. وقد ابتُدئ بتوسيعه في عام ١٨٣٢م. كان القصر مكاناً لسكنى السلطان سعيد وزوجاته، يقضي فيه أربعة أيام من كل أسبوع، حيث كان المقر الرئيس له مع ذهابه لبيت الساحل في بعض الأيام، وأشرفت عليه زوجته السيدة عزة بنت سيف البوسعيدية، وكان عدد سكانه يربو عن الألف.
يقع أمام بيت المتوني، على شاطئ البحر، مظلة (منظرة) واسعة ذات بناء دائري مفتوحة من جميع جوانبها، وكانت أرض المنظرة وسقفها ودرابزيناتها من الخشب الثمين اللماع، وكان يوضع فيها كراسي من الخيزران، ونُصِب منظارٌ في طرفها من جهة البحر. وكانت المنظرة المكان المفضل للسيد سعيد حيث كان يقصدها مرتين أو ثلاثاً في اليوم لتناول القهوة مع زوجته السيدة عزة بنت سيف وبعض زوجاته الأخريات والبالغين من أولاده، وكان بربض أمام المنظرة المركب السلطاني الخاص المسمى بالرحماني. وقد هُجر القصر بعد وفاة السيد سعيد وتهدم بناؤه، وقيل إن الذي ساعد على سرعة تهدمه ما أحدثه فيه السلطان برغش بن سعيد من حفريات بعد اعتلائه العرش بحثاً عن كنوز أبيه. وقد اتخذته الحكومة فيما بعد مخزناً لبعض حوائجها.
بيت الساحل: قصر بناه السيد سعيد بن سلطان ويقع في مدينة زنجبار. وتولى إدارة هذا البيت زوجته العراقية الملقبة بنجم الصباح، وبعد وفاتها انتقلت إدارة القصر إلى ابنتها السيدة الخولة الابنة الأثيرة للسلطان سعيد بن سلطان وهو ما تشير إليه السيدة سالمة ابنة السيد سعيد في مذكراتها "مذكرات أميرة عربية".
بيت الواتورو: بيت السيد ماجد، وتشير إليه السيدة سالمة في مذكراتها حيث أنها انتقلت للعيش فيه حتى وفاة أبيها السلطان سعيد في عام ١٨٥٦م، وتولي أخيها السلطان ماجد الحكم. حيث عادت إلى بيت الساحل لتعيش مع أختها خولة التي اشتركت السيدة سالمة معها في المحاولة الانقلابية التي قادها أخيها السيد برغش ضد أخيهما السلطان ماجد في عام 1858م، وعندما انكشفت المحاولة تم نفي السيد برغش إلى الهند، وغادرت السيدة سالمة المدينة لتسكن في الريف في مزرعتها في بوبوبو، وفي عام 1867م غادرت زنجبار إلى عدن باتجاه ألمانيا وتزوجت في عدن من التاجر الألماني هاينريش رويته.
تأخذنا السيدة سالمة إلى قلب الحياة العائلية وتفاصيلها الجميلة والمثيرة في قصور السيد سعيد بن سلطان، حيث ترسم لنا يوميات عائلة سلطان عُمان وزنجبار في بذخ العمارة العُمانية هناك. حيث تتحدث السيدة سالمة في مذكراتها عن قصري والدها السيد سعيد "بيت المتوني" و "بيت الساحل" بالإضافة إلي بيت أخيها السيد ماجد "بيت الواتورو". والبداية مع المتوني -حيث وُلدت السيدة سالمة- وهو القصر الذي بناه السيد سعيد في زنجبار (الريف). يقع القصر على البحر ويبعد عن مدينة زنجبار حوالي ثمانية كيلومترات وقد سُمي بهذا الاسم نسبة إلى نهر المتوني الصغير الذي "يخترق القصر بأكمله ويصب خلف أسواره مباشرة في ذراع البحر الرائع". ولكم أن تتخيلوا المشهد الجمالي لتلك الصورة. تصف السيدة سالمة تقسيمات القصر بغرفه -التي غاب عددها عن ذاكرتها- وحماماته الكثيرة المصطفة في أقصى الفناء، وفي الطرف الآخر يقع الحمام الفارسي، "كانت السلالم الكثيرة التي ليس ثمة ما يضاهيها في شدة الانحدار من خصائص بيت المتوني"، وتُقدِر عدد قاطني القصر بألف شخص. كما تصور السيدة سالمة الحركة الدؤوبة في القصر والتي تبدأ من الرابعة صباحاً حتى منتصف الليل. كما تذكر دروس ركوب الخيل التي يبدؤون في تلقيها من سن الخامسة ولمرتين يوميا صباحا ومساء، وبعد تمكنهم من هذه الدروس يتلقون هدية من والدهم، "للصبيان أن يختاروا بأنفسهم حصانا من الحظيرة"، أما الفتيات فيحصلن على "حمير مسقطية كبيرة ناصعة البياض".
مزرعة مارسيليا: يذكر المؤرخ العُماني المغيري في كتابه جهينة الأخبار أن مارسيليا مزرعة تحمل اسم مرسيليا وهو اسم لمدينة فرنسية، سماها السيد برغش بهذا الاسم تقديرا للفرنسيين بعد أن أهداه ملك فرنسا هدية ثمينة. يُنسب إليها الحرب التي وقعت بين السلطان ماجد وأخيه السيد برغش في عام 1859م لأنها المزرعة التي تحصن بها السيد برغش. يطلق عليها أيضا ثورة مرسيليا وبالسواحيلية حرب الماتشوي. أما السيدة سالمة فتذكر في مذكراتها أن مزرعة مرسيليا لأخيها السيد خالد، وسماها بهذا الاسم لحبه لفرنسا وكل ما هو فرنسي. قصر المرهوبي:قصر في جزيرة زنجبارة (جزيرة القرنفل) بشرق إفريقيا، كان يقع على أطراف المدينة على ساحلها الشمالي، بناه السلطان برغش بن سعيد، ولا يعرف تاريخ بنائه بالضبط إلا أن من المرجح أنه بني في السبعينيات من القرن التاسع عشر الميلادي، في أوائل حكم السيد برغش، وقد احترق القصر في عام ١٨٨٩م في عهد السلطان خليفة بن سعيد البوسعيدي. أحيط القصر بأشجار الأمبا (المانجو) المستوردة من الهند، وبني حوله سور من الحجر، وكان فيه ثلاث نافورات مستديرة واستراحة، وقد أوصلت المياه إليه بالأنابيب. ويشير الباحث الزنجباري شريف: "أن القصر كان مدهشا بدرجاته المبنية من الرخام الأسود والأبيض والتي تؤدي إلى شرفة كبيرة قائمة على أعمدة صخرية دائرية". كان القصر يحتوي في جانبه الجنوبي على عدة حمامات مقسمة إلى قسمين، قسم خاص بالسلطان يتألف من سبعة حمامات منفردة، وكان يفصل بين القسمين سور تتوسطه فتحة.قصر العجائب: يُعد قصر العجائب تحفة معمارية في زنجبار بشرق إفريقيا. بُني في عهد دولة البوسعيد في سلطنة زنجبار أثناء الحكم العُماني، حيث بناه السلطان السيد برغش بن سعيد البوسعيدي في عام 1883م.وكان من أهم القصور في شرق أفريقيا في القرن التاسع عشر الميلادي. وسُمي ببيت العجائب لأنه كان يعد من أعجب وأجمل التصاميم المعمارية في البناء بشرق أفريقيا في ذلك الوقت. بُني القصر على أعمدة حديدية ضخمة، وُزخرفت أروقته وأبوابه بالآيات القرآنية المكتوبة بماء الذهب. ويتكون القصر من طابقين ومنارة عالية محكمة الصنع. اتخذ سلاطين زنجبار قصر العجائب بعد السلطان برغش مكانا للسكنى ومقرا للحكم. تقوم حالياً وزارة التراث والسياحة العُمانية بترميمه.يصف المغيري قصر العجائب: "ومن أعماله الجليلة التي تدل على عظيم همته وقوة سلطانه بناء القصر الفاخر العجيب المعروف الآن ببيت العجائب، وهو من عجائب البناء بأفريقية الشرقية يومئذ. وقد بني هذا القصر على أعمدة ضخمة من الحديد، تدور به الرواشن (جمع روشن وهو الكوة) من جهاته الأربع، وزينه بكتابة القرآن العظيم بماء الذهب، تدور في كل طبقاته وفي أبوابه الفاخرة، ونوافذه، ويحتوي هذا القصر على طبقتين عاليتين، ومنارة عالية محكمة الصنع، وكان انتهاء بنائه سنة ١٣٠٢هـ".تجدر الإشارة إلى أن هذه القصور المعمارية كانت تأخذ اسم بيت وليس قصر ولهذا دلالة عميقة تستقرئ من التراث العُماني العميق المعبر عن البساطة والرقي المعماري ويتند إلى فلسفة وفكر ديني عميق، ونذكر بعض القصور العُمانية في الوقت الراهن: بيت البركة العامر في السيب، وبيت بهجة الأنظار في صحار.Wed, 07 Feb 2024 - 34 - من هي حفيدة الإمام المؤسس أحمد بن سعيد التي دافعت عن حصن السويق بعد مقتل أخيها السيد هلال بن محمد؟
تنتمي السيدة جوخة بنت محمد بن أحمد بن سعيد البوسعيدية، إلى أسرة البوسعيد الحاكمة لعُمان منذ عام 1744م حتى اليوم؛ فهي حفيدة المؤسس الإمام أحمد بن سعيد بن أحمد بن محمد بن خلف بن سعيد بن مبارك البوسعيدي. والدها السيد محمد أصغر أبناء الإمام أحمد، وأعمامها، السادة: هلال، وسعيد، وقيس، وسيف، وسلطان، وطالب. وعماتها السيدات: موزة وعفراء وميرا. وجدتها لأبيها يعربية وهي ابنة الإمام اليعربي سيف بن سلطان بن سيف (سيف الثاني/ سيف الصغير). السيدة جوخة بنت محمد البوسعيدية هي الأخت الوحيدة للسيد هلال بن محمد، وهي ابنة عم السلطان سعيد بن سلطان مؤسس الإمبراطورية العُمانية في التاريخ الحديث، كما أنها ابنة عم السيدة عزة بنت سيف بن أحمد البوسعيدية (زوجة السيد سعيد بن سلطان). لم يأت في المصادر ما يشي بتاريخ مولد السيدة جوخة ويمكن الجزم بولادتها في السويق التي استقر بها والدها السيد محمد. كما لا تذكر المصادر شيئاً عن زواجها فأغلب الظن أنها لم تتزوج. أما وفاتها فلا معلومات أيضاً عنها ويرجح وفاتها بعد عام ١٨٦١م.
سجَّل التاريخ للسيدة جوخة بنت محمد بعض المواقف التي كانت لها فيها بصمتها الخاصة، ومواقفها الاستثنائية، ولا غرابة في ذلك إن كانت عمتها السيدة موزة التي كان لها الدور الأبرز في الحفاظ على الحكم لأبناء أخيها السيد سلطان، وحماية عُمان من الانقسام الداخلي والاعتداء الخارجي في ظل الأوضاع غير المستقرة في تلك الفترة التاريخية المفصلية من تاريخ عُمان. تلك هي عمة السيدة جوخة فلا عجب إن عُرفت بالشجاعة والقوة والإقدام، حيث يظهر الدور السياسي المهم للسيدة جوخة في أكثر من حادثة أبرزها حادثة سجن أخيها السيد هلال في عام 1829م، حيث كان للسيدة جوخة موقف حازم إزاء هذا الحدث، حيث قام بوضع ابن عمه وواليه على السويق السيد هلال بن محمد في السجن ضماناً للأمن الداخلي وخوفاً من الطموح السياسي للسيد الشاب هلال أخ السيدة جوخة. وعيّن ابن أخيه السيد محمد بن سالم وكيلاً ونائباً عنه على عُمان. يؤرخ ابن رزيق تلك الحادثة في فتحه المبين: "وولى السيد -يعني سعيد بن سلطان- على صحار ومسقط محمد ابن أخيه سالم بن سلطان، وكثرت السعاة مع السيد هلال بن محمد بن الإمام، وأوحشوه به، فأسرّ ذلك في قلبه، فأتى ذات يوم هلال إلى مسقط مُسلماً على السيد ووافداً عليه لبعض الشأن، فأسرّ السيد إلى محمد بن سالم بقبضه، فقبضه محمد في بيته، فأمر السيد بحمله، وقيده إلى مجلس الحصن الغربي، ففعل به كما أمر".
يصف لوريمر ردة فعل السيدة جوخة إزاء حبس أخيها: "ولم يكد يبحر حتى وصلت السيدة جوخة -شقيقة هلال- هذه الشديدة المراس، فاستولت على سويق وأشعلت التمرد بهدف إطلاق سراح أخيها". وينبغي التوقف قليلاً عند ما ذكره لوريمر فالسيدة جوخة لم تذهب إلى السويق بل كانت فيها على اعتبار أنها أخت الوالي ولم تشعل تمرداً بقدر ما هو موقف إزاء ما فعله ابن عمها السيد سعيد بأخيها هلال. وعموماً بعد هذا التطور المثير نتيجة حبس السيد هلال بن محمد، قام السلطان سعيد بن سلطان بإطلاق سراحه عند عودته إلى مسقط في مايو 1830م، وفي نهاية المطاف، انتهت تلك الأزمة التي كانت عنواناً من عناوين تأزم الوضع الداخلي في عُمان، والتي كشفت لنا دور أكثر من سيدة من سيدات عُمان في تلك الأزمة السياسية ذات الطابع العائلي. وهناك حادثة أخرى يظهر فيها دور السيدة جوخة وهي حادثة استيلاء السيد حمود بن عزان -والي صحار- على السويق في عام 1834م، حيث قامت السيدة جوخة بصد هذا الهجوم في غياب أخيها السيد هلال. كما يظهر موقف السيدة جوخة في عام 1861م، وهو العام الذي قُتل فيها أخيها السيد هلال، حيث برز موقف السيدة جوخة ودفاعها المستميت عن حصن السويق الذي تعرض للهجوم فطلبت المساعدة من ابن عمها السلطان ثويني. وعموماً لا تذكر المصادر التاريخية ماذا حلّ بالسيدة جوخة بعد خروجها من حصن السويق؛ لكن الروايات الشفوية التي يتناقلها كبار السن في الولاية تذكر توجهها إلى صحار. ونرصد بعض ما جاء في قصيدة يتناقلها كبار السن في ولاية السويق:وشكيت يا البيذامة درجت عليج أمورحسر الورق بركونه وحكمن خذوه بالزورصبري يا بنت محمد كاد الزمان يدورشروى يوسف واخوته نحنا نأدي نذورWed, 07 Feb 2024 - 33 - ما اسم التحصينان الدفاعيان اللذان يعرفان في التاريخ العُماني بالكوت الشرقي والكوت الغربي، وتم تجديدهما في عهد الإمام أحمد بن سعيد مؤسس الدولة البوسعيدية؟الجلالي (الحصن الشرقي، القلعة الشرقية، الكوت الشرقي):قلعة الجلالي (الكوت الشرقي، القلعة الشرقية)، قلعة دفاعية في مدينة مسقط القديمة بمحافظة مسقط، شُيِّدت في أعلى الميناء على الجانب الشرقي من الرأس البحري بحلقة الجبال التي تحيط بخليج مسقط، وتوجد في الجانب الغربي من الرأس البحري قلعة الميراني. تم بناء قلعة الجلالي خلال فترة الاحتلال البرتغالي لتحل محل بناء قديم يعتقد بأنه كان مرصداً في شكل أبراج أقامها أهل مسقط، حيث تم الانتهاء من تشييدها في عام 1588م، وتذكر بعض المصادر أن اسم القلعة تصحيف لاسمها القديم الذي كان قلعة جواو، نسبة إلى قائد برتغالي اسمه سان جاو، وتذكر مصادر أخرى أن اسمها مشتق من كلمة "جلال" التي تعني السمو والاحترام والوقار، في إشارة إلى ارتفاع موقع القلعة، وبنائها المعماري الرزين.انتزعت قوات الإمام سلطان بن سيف الأول اليعربي القلعتين (الجلالي والميراني) من أيدي البرتغاليين حوالي عام 1060هـ/ 1650م في آخر هجمة شنتها القوات العُمانية لتحرير ما تبقى من الشواطئ من الاحتلال البرتغالي، وبعد تحريرها قام الإمام سلطان بن سيف الأول اليعربي بتجديدها، وعندما تم احتلال القلعة من الفرس قام الإمام أحمد بن سعيد البوسعيدي مؤسس الدولة البوسعيدية بانتزاعهما من أيديهم. أما الغرف الغربية من قلعة الجلالي فقام ببنائها السلطان السيد تركي بن سعيد البوسعيدي في عام 1285هـ/ 1868م، حيث قام بترميم قلعة الجلالي ترميماً عاماً. وقد أمر السلطان قابوس بن سعيد -طيّب الله ثراه- بتجديد الكوت الشرقي تجديداً شاملاً مع بعض الزيادات في عام 1980م وتهيئتها لتصبح متحفا خاصا.الميراني (الحصن الغربي، القلعة الغربية، الكوت الغربي): القلعة التوأم للجلالي )الكوت الشرقي( هي قلعة الميراني التي تعرف باسم الكوت الغربي وهي قلعة دفاعية في مدينة مطرح بمحافظة مسقط، بنيت قلعة الميراني بشكل برج كبير قبل قدوم البرتغاليين إلى عُمان، وفي عام 1588م أعاد البرتغاليون بناء القلعة وذلك على أنقاض المبنى القديم وأضافوا لها منصات للمدافع ومخازن وسكنا للقائد ومكانا للعبادة، وتم تجديد وتوسيع القلعة وإيصالها إلى حجمها الحالي في فترات تاريخية مختلفة، في عهد كل من اليعاربة والبوسعيد، ففي عهد دولة اليعاربة تم تجديدها من قبل الإمام سلطان بن سيف اليعربي بعد تحريرها من الاحتلال البرتغالي في عام 1650م. وفي عهد دولة البوسعيد قام بتجديدها من الإمام أحمد بن سعيد مؤسس الدولة البوسعيدية في منتصف القرن الثامن عشر الميلادي تحت إشراف واليه خميس بن سالم البوسعيدي، ثم تم تجديدها في عهد حفيد الإمام أحمد السلطان السيد سعيد بن سلطان في بداية القرن التاسع عشر. وقام السلطان قابوس بن سعيد-طيّب الله ثراه- بتجديدها وزيادة بعض المرافق لها في عام 1975م. كانت مدافع قلعة الميراني تُطلق في أوقات السلم تحيةً لزوار الميناء من كبار الشخصيات، وتحذيراً للسفن التي تخرق قوانين الميناء القاضية بمنع دخول الميناء بعد غروب الشمس. وكانت المدافع تطلق ثلاث طلقات يوميا عند بداية حلول الظلام للإعلان عن يوم العمل وإغلاق أبواب المدينة. اتخذت قلعة الميراني سجناً في عهد السلطان سعيد بن تيمور، ثم أصبحت حامية لقوات السلطان المسلحة بعد ترميمها في عام 1980م.Wed, 07 Feb 2024
- 32 - المدينة التي استبسل في الدفاع عنها الوالي أحمد بن سعيد وطرد الفرس منها عام 1744م؟
صحار المدينة التي استبسل في الدفاع عنها واليها أحمد بن سعيد البوسعيدي بعد حصار خانق لمدة 9 أشهر في قلعتها الشامخة، واستطاع طرد الفرس منها في عام 1744م، وتوج بعد هذا النصر بمفاتيح الحكم والإمامة لجهوده العظيمة وهمته الوقَّادة في الدفاع عنها، واستكمل من هناك تحرير بقية المدن العُمانية، وطرد المعتدي الخارجي، وقاد مهمة تحقيق الوحدة الداخلية. ويؤكد مؤرخ الدولة البوسعيدية ابن رزيق في كتابه "الفتح المبين في سيرة السادة البوسعيديين" الجهود العظيمة التي قام بها الإمام الحميد أحمد بن سعيد بن أحمد بن محمد البوسعيدي في دحر المعتدي الخارجي بقوله: " لولاه لصارت عُمان وأهلها في حكم العجم، وأضحوا هم الملوك، وأهل عُمان لهم كسائر الخدم، فجرّع أكثرهم كأس الحِمام، لما أحاطوا بصحار، وكانوا ستين ألفاً أو يزيدون في المقدار، صالحوه لما رأوا عزيمته أحدّ من حدّ السيف، ورجعوا إلى بلادهم أذلة من بعد العزازة، وأخرج من كان منهم بمسقط، فأتوه إلى بركة وهم صاغرون، وكان ما كان عليهم، إذ هم بذلك جديرون".ومن صحار استكمل الإمام الحميد أحمد بن سعيد البوسعيدي رحلة تأسيس الدولة البوسعيدية على مدى ٣٩ عاماً واضعًا أساساً متيناً من بناء الدولة العُمانية الحديثة سياسةً واقتصاداً وثقافةً. وهو حقاً كما وصفه ابن رزيق في كتابه المشار إليه: "رتب قواعد السلطنة أحسن ترتيب، وهذبها بأبلغ تهذيب".عموماً، تُعد مدينة صحار من الحواضر البارزة في التاريخ العُماني، وتُذْكر باعتبارها واحدة من أهم المدن التي تمتاز بذاكرة تاريخية عريقة، فكانت مركزاً سياسياً وفكرياً وحضارياً ومركزاً اقتصادياً وسوقاً من أسواق العرب منذ العصر الجاهلي قبل ظهور الإسلام، كما كانت عاصمة لعُمان في فترات تاريخية ماضية، وهي التي استقبلت مُوفِد النبي محمد صلى الله عليه وسلم الصحابي عمرو ابن العاص إلى أهل عُمان حاملاً رسالته الكريمة التي تدعوهم للدخول إلى الإسلام، حيث استقبل ملكا عُمان عبد وجيفر ابني الجلندي عمرو بن العاص فيها واستلما رسالة الرسول صلى الله عليه وسلم. ويكفي صحار فخراً أن رسول الأمة وخاتم الأنبياء عليه الصلاة والسلام كُفِن بثوبين صحاريين.شهدت صحار ازدهاراً اقتصادياً كبيراً في القرون الإسلامية الأولى وجاء ذكرها على ألسنة المؤرخين والجغرافيين، وسوقها كان مشهوراً، فابن حبيب (ت: 245هـ/ 859م)، في كتاب المُحَبّر عندما تحدث عن أسواق العرب المشهورة في الجاهلية ذكر صحار بقوله: "... سوق صحار بعُمان. وكانت تقوم أول يوم من رجب فتقوم خمس ليال. وكان يعشرهم فيها الجلندى بن المستكبر... ثم سوق دبا. وهي إحدى فرضتي العرب. يأتيها تجار السند والهند والصين وأهل المشرق والمغرب. فيقوم سوقها آخر يوم من رجب. وكان بيعهم فيها المساومة وكان الجلندى بن المستكبر يعشرهم فيها وفي سوق صحار. ويفعل في ذلك فعل الملوك بغيرها".وليس أبلغ من وصف وصفت به صحار كوصف المقدسي (ت: 380هــ/ 989م) في كتابه أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم، فيقول: "صحار هي قصبة عُمان، ليس على بحر الصين اليوم بلدُ أجل منه، عامر آهل حسن طيب نزِه، ذو يسار وتجار وفواكه وخيرات أسرى من زبيد وصنعاء، أسواق عجيبة وبلدة ظريفة، ممتدة على البحر، دُورهم من الآجُر والساج شاهقة نفيسة، والجامع على البحر له منارة حسنة طويلة في آخر الأسواق، ولهم آبار عجيبة وقناة حلوة، وهم في سعة من كل شيء، دهليز الصين وخزانة الشرق والعراق ومغوثة اليمن".كما يصفها الاصطخري (ت: 346هـ/ 957م)، في كتاب مسالك الممالك يقول: "وعُمان مستقلة بأهلها، وهي كثيرة النخيل والفواكه الجرمية من الموز والرمان والنبق ونحو ذلك، وقصبتها صحار وهي على البحر، وبها متاجر البحر وقصد المراكب، وهي أعمر مدينة بعُمان وأكثرها مالا، ولا تكاد تعرف على شاطئ بحر فارس بجميع بلاد الإسلام مدينة أكثر عمارة ومالا من صحار". أما ابن حوقل (ت: 380هـ/ 990م)، في كتاب صورة الأرض المعروف أيضا باسم المسالك والممالك والمفاوز والمهالك، يتحدث عن عُمان، فيقول: "وعُمان ناحية ذات أقاليم مستقلة بأهلها فسحة، كثيرة النخل والفواكه الجرومية من الموز والرمان والنبق ونحو ذلك وقصبتها صحار وهي على البحر، وبها من التجار والتجارة ما لا يحصى كثرة، وهي أعمر مدينة بعُمان وأكثرها مالاً ولا يكاد يُعرف على شط بحر فارس بجميع الإسلام مدينة أكثر عمارة ومالاً من صحار، ولها مدن كثيرة ويقال أن حدود أعمالها ثلاثمائة فرسخ".ويتحدث الادريسي (ت:559هـ/ 1166م)، في كتابه نزهة المشتاق في اختراق الآفاق عن مدينة صحار فيقول: "ومدينة صحار على ضفة البحر الفارسي وهي أقدم مدن عُمان وأكثرها أموالاً قديماً وحديثاً ويقصدها في كل سنة من تجار البلاد ما لا يحصى عددهم وإليها يجلب جميع بضائع اليمن ويُتجهز منها بأنواع التجارات، وأحوال أهلها واسعة ومتاجرهم مربحة وبها نخل كثير ومن الفواكه الموز والرمان والسفرجل وكثير من الثمار العجيبة الطيبة وكان في القديم من الزمان تسافر منها مراكب الصين فانقطع ذلك". في حين أن ياقوت الحموي (ت: 622هــ/ 1225م)، في كتابه معجم البلدان يذكر الكثير من المدن العُمانية، ومنها صحار، فيقول: "وصحار قصبة عُمان مما يلي الجبل وتؤام قصبتها مما يلي الساحل. وصحار مدينة طيبة الهواء والخيرات والفواكه مبنية بالآجر والساج كبيرة ليس في تلك النواحي مثلها".وكمركز ثقافي مشع فصحار أنجبت الكثير من أعلام عُمان الذين أسهموا في بناء الحضارة الإسلامية والإنسانية أمثال: الربيع بن حبيب الفراهيدي ومحبوب بن الرحيل ومحمد بن محبوب، وسلمة بن مسلم العوتبي الصحاري والمختار بن عوف الأزدي المعروف بأبي حمزة الشاري وغيرهم الكثير.ومع نهضة عُمان الحديثة والمتجددة حظيت صحار باهتمام بالغ يفيها حقها ومكانتها ودورها الحضاري في بناء عُمان، فأخذت نصيبها من مشاريع التنمية في كافة المجالات، وهي اليوم بما تملك من إمكانات وممكنات اقتصادية كبيرة من المؤمل والمتوقع أن تكون معول بناء مهم يحقق طموحات رؤية عُمان ٢٠٤٠، وطموحات جلالة السلطان هيثم بن طارق حفظه الله في استمرار الدور الحضاري المتين والمستدام لعُمان، وما صحار إلا ركيزة أساسية ومفصلية في هذا البناء وهذا الطموح وهذه الرؤية السلطانية الثاقبة التي ستدفع بعُمان خطوات عظيمة في مسيرة البناء الحضاري. ومن صحار وهي تتحلى بهذا البذخ الحضاري والحضور البهي في حاضر عُمان ونهضتها المتجددة يطل علينا جلالة السلطان هيثم بن طارق المعظم وحرمه السيدة الجليلة عهد بنت عبدالله البوسعيدية -حفظهما الله ورعاهما- لنحتفل جميعاً بمرور ٤ سنوات من عهد جلالته الميمون وهو يكمل قيادة عُمان العظيمة شعباً ومنجزاً، ماضياً وحاضراً ومستقبلاً إلى النماء والبهاء والرخاء بعون الله وتوفيقه.
Wed, 07 Feb 2024 - 31 - من أشهر قادة ورجالات الدولة البوسعيدية تلقبه المصادر التاريخية بصاحب السويق؟
السيد هلال هو حفيد الإمام المؤسس أحمد بن سعيد من أصغر أبنائه السيد محمد، حيث يذكر المؤرخ عبد الله بن صالح الفارسي في كتابه البوسعيديون حكام زنجبار، السيد هلال: "هو ابن عم السيد سعيد، وابن السيد محمد المعروف باسم الزوبعة"، وهو الملقب أيضا بهبوب الغبشة. وُلد السيد هلال في حدود الفترة: (1797-1800م) على وجه التقريب وذلك استناداً لما أشار إليه الرحّالة الإنجليزي جيمس ريموند ولستد بأنه كان يبلغ من العمر 35 عاماً عندما التقى به شخصياً في العام 1836م، وكما أُشير إلى أنه كان يبلغ الخامسة والستين عندما قتل في حادثة البيذامة سنة 1861م.جده الإمام المؤسس أحمد بن سعيد، وجدته لوالده ابنة الإمام سيف بن سلطان الثاني اليعربي، ووالده السيد محمد، وأخته السيدة جوخة، وأعمامه السادة: هلال وسعيد وقيس وسيف وسلطان وطالب. وعماته السيدات: موزة وعفراء وميرا. تزوج السيد هلال بن محمد من ابنة عمه السيدة عائشة بنت سلطان وأنجب ابنا واحدا أسماه حمد. نشأ السيد هلال -كما يبدو من سياق الأحداث التاريخية- في مدينة السويق، واتخذ من حصنها مقراً لإقامته. وظل الحصن مقراً رسمياً لوالي السلطان على البلدة وحاميته وممثلي الدولة وغيرهم حتى ستينيات القرن العشرين الميلادي. زار مايلز الحصن في أواخر القرن التاسع عشر الميلادي وذكر أنه ثالث أهم المعاقل التحصينية على ساحل الباطنة بعد صحار وبركاء.
ويمكن استخلاص ملامح من شخصية السيد هلال مما سجله ولستد في رحلته للسويق، فمن ناحية الصفات الخَلقية والخُلقية، فيصفه ولستد بأنه طويل وذو هيبة، وكان كريماً وسخياً ويدلل ولستد ذلك بهدية حصل عليها السيد هلال "تبلغ قيمتها حوالي 800 أو 1000 دولار، وبدلاً من الاحتفاظ بها قام بتوزيعها على أتباعه كهدايا". كما يصف ولستد المهارات القتالية التي تحلى بها السيد هلال، فيذكر بأنه "متفوق في النشاطات الحربية كلها، وهو يحب الصيد، وكذلك الرياضات الميدانية الأخرى، وأعتقد أنه أقوى رجل في دولته جسمانياً رغم أن بدنه نحيف ظاهرياً، هذا إلى جانب رشاقته وخفته". أما من ناحية المكانة الاجتماعية التي تحلي بها السيد هلال ومستوى الرفاهية ورغد العيش الذي عاش في ظله فيقول ولستد:"يعيش السيد هلال في أبهة أكثر من جميع زعماء عُمان". أما عن النفوذ والمكانة السياسية التي تمتع بها السيد هلال فيعبر عنها ولستد من أن السيد هلال الوحيد من بين شيوخ المنطقة الذي يناظر السيد سعيد بن سلطان.
تولى السيد هلال مدينة السويق وأصبح بمثابة الحاكم عليها، فينعته السالمي في كتاب تحفة الأعيان بصاحب السويق، وقد تولى هذا المنصب بعد وفاة والده السيد محمد الذي أدرك جزءًا من فترة حكم ابن أخيه السيد سعيد بن سلطان- فحتى عام 1823م كان على قيد الحياة-، فيذكر السالمي: "... وأما السويق فقد كانت في يد محمد بن الإمام ثم صارت في يد ولده هلال بن محمد"، فالسلطان السيد سعيد بن سلطان أقرَّ ابن عمه هلال بن محمد والياً على السويق خلفاً لوالده السيد محمد. توفي السيد هلال بن محمد في ربيع الأول 1278هـ/ سبتمبر 1861م في الحادثة التاريخية المعروفة باسم "حادثة البيذامة" في مكان يقال له الأرباع جنوب مركز ولاية السويق مباشرة.وعموما من الاستخلاصات المهمة التي نخرج بها من قراءة سيرة السيد هلال بن محمد أنه كان من الشخصيات المهمة التي اعتمد عليها السلطان سعيد بن سلطان فكان مستشاراً سياسياً وقائداً عسكرياً فذا لعب دورا مهما في تأمين الحدود الشمالية لعُمان من هجمات الوهابية وهو الذي تولى توقيع اتفاقية البريمي عام ١٨٥٣م مع السعوديين ممثلا للسلطان سعيد بن سلطان.Wed, 07 Feb 2024 - 30 - ما اسم الحصن الذي بناه السيد سلطان بن أحمد في عام 1799 في ولاية بركاء؟
حصن الفليج تحصين دفاعي أثري في حي الفليج بولاية بركاء بمحافظة جنوب الباطنة، بناه السيد سلطان بن أحمد في عام 1799م، ليكون مقراً لأسرته، واتخذه لاحقاً مقراً رئيسياً له خلال السنوات الأخيرة من حياته إذ انه توفي في سنة 1229هـ/1804م، وعندما سافر السيد سلطان بن أحمد في رحلته الأخيرة كانت أخته السيدة موزة في الحصن مع أبنائه سالم وسعيد وحمد وعائشة عندما جاء خبر وفاته في 13 شعبان 1219هـ/ 16 نوفمبر 1804م.يقع حصن الفليج في منطقة سهلية مفتوحة، بني بحجارة الكلس والصاروج، فأساساته مشيدة من الحجر الكلسي الصلد وليس على الرمال. وطُليت بعض أجزائه بالجص، يبلغ طوله 33م وعرضه 23م، ويحتوي على عدد من الغرف وبرجين، ويحيط به سور تعلوه شرفات، ويصل سمكه إلى 1,20م، وعليه ممر عرضه 70 سم. بوابته مزخرفة وعرضها 1,95م وارتفاعها 1,30م، وبها بويب (نقشة) لتنظيم حركة الداخلين، ويعلوها عقد زورقي تعلوه سقَّاطة لرمي السوائل الحارقة على المهاجمين، وتؤدي إلى مم مسقوف (صباح) به مصاطب (دكانات) لجلوس الحراس.يتكون الطابق الأرضي من حصن الفليج من سبع غرف وبه فتحة سماوية تحيط بها عقود مفصصة، وغرفة كبيرة تمتد على طول المسافة من زاويته الشمالية الغربية حتى برجه الجنوبي الشرقي يمر تحتها فلج به أماكن للاستحمام والوضوء وهي مسقَّفة بالكندل. ونقشت على أبوابه زخارف هندسية تعلوها عقود زورقية صغيرة.يحتوي الطابق الأول على ثماني غرف، هي: الغرفة الغربية وغرفة البنات وغرفة المربيات، والبَخّار، وغرفة الصبارة والغرفة الصغيرة والغرفة الحديثة وغرفة الصباح. والغرفة الأخيرة تعلو الصباح ويتوصل إليها عبر ممر عرضه 3،20م، تحيط به الرفوف الجدارية (الروازن) والفتحات العلوية (المرق)، وتحتوي الغرفة على روازن وكتابات وقمرات وبعض الرسومات، ولها نوافذ تطل على ساحته الخارجية. فكما نلاحظ أن الطابق الأول مخصص للنساء فالهدف الرئيس من بناء السيد سلطان لحصن الفليج ليكون مقراً لعائلته.يتكون الحصن من برجين من ثلاثة طوابق، ويرتفع برجه الجنوبي الغربي 11م وطول قطره 6م، ويحتوي على أربعة مدافع في طابقه الأول. أما برجه الشمالي الشرقي فيرتفع 11,73م وطول قطره 4م، ولكلا البرجين فتحات تهوية (مرق) وشرفات. وتوجد في الطابق الأول من برجه الشمالي الشرقي أربعة مدافع تعلوها عقود زورقية، وفي ساحته مسجد مسقوف بخشب التيك.الجدير بالذكر أن حصن الفليج الأيقونة المعمارية التي بناه السيد سلطان بن أحمد، تم استخدامه من بعض سلاطين الأسرة البوسعيدية أحيانا كاستراحة ريفية للصيد. وقامت وزارة التراث والثقافة (سابقا) بترميمه عام 1990م. يُمثل حصن الفليج حالياً معلماً ثقافياً مهماً حيث يضم مسرحاً مفتوحاًيتسع لأكثر من 500 متفرجتطل مدرجاته على واجهة الحصن وهو مخصص لإحياء الفعاليات الثقافية التي تقام فيه بين الحين والآخر.
Wed, 07 Feb 2024 - 29 - ما هي العملة المستخدمة في عهد الإمام أحمد بن سعيد؟
المحمدية هي العملة التي كانت مستخدمة في عهد الإمام أحمد بن سعيد البوسعيدي، مؤسس الدولة البوسعيدية، بالإضافة إلى عملات أخرى. والمحمدية عملة مستخدمة في عهد اليعاربة أيضاً. وقد أشارت الفتاوى إلى العملات التي تم تداولها في فترة عهد اليعاربة فيشير العلامة الفقيه القاضي سعيد بن بشير الصّبحي في كتابه الجامع الكبير لتلك العملات: "والعباسيات والمحمديات واللاريات والشاخ وأشباهه أحسب أنه ثابت ومختلف في الألفاظ وعسى أنه في المعنى متفق".
وبالعودة إلى الماضي البعيد قليلاً، فالنقود التي كانت متداولة عند العُمانيين والعرب عموماً قبل الإسلام هي؛ الدراهم الساسانية والدنانير والفلوس البيزنطية، والدرهم من الفضة والكلمة مأخوذة بالأصل من اليونانية (دراخما) انتقلت إلى إيران (درم)، ولفظها العرب (درهم). أما الدينار وهو من الذهب فإن الكلمة من أصل لاتيني استعملت في إسبانيا في العهد الروماني، كما استعملت في البلقان ويبدو أن الكلمة أيضا انتقلت إلى العرب عن طريق إيران لأن البيزنطيين لم يكونوا يستعملونها وإنما كانوا يسمون نقودهم الذهبية (سوليدوس). كلمة الفلس أتت من اليونانية Follis، والفلس من النحاس أو البرونز. وفي القرن الأول الهجري كان الدينار هو أول عملة إسلامية سكها الخليفة عبد الملك بن مروان في عهد الدولة الأموية. وأول عملة نقدية - أقدم اصدار نقدي من دار سك عُمان في العصر الإسلامي- مؤرخ في عام ٨١هـ وتعود لعهد الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان (٦٥-٨٦هـ/ ٦٨٥-٧٠٥م).يشير لوريمر في موسوعة دليل الخليج إلى العملات المتداولة في عُمان في نهايات القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين،فكان التعامل في كلِّ مكان بعملة دولار ماريا تريزا وكانت تسمّى بالريال الفرنسي والدولار والقرش، وهي عملة فضية بها نقش للإمبراطورة ماريا تريزا (1740-1780م). وتمَّ تداول أيضاً الروبية الهندية المعدنية وبيسات السلطان برغش بن سعيد بن سلطان، وبيسات السلطان فيصل بن تركي. وكانت العملة المالية تتكوّن من قطع من النحاس تُسْتَوْرَد من الهند وزنجبار وألمانيا وشرق أفريقيا، وبعضها كان يصنعها السلطان في مسقط أو تضرب لحسابه في لندن.أصدر السلطان سعيد بن تيمور سلطان مسقط وعُمان في شوال 1387هـ/ يناير 1968م كلمة ذكر فيها النقد السعيدي: "... ومن جملة المشاريع التي ستُعطى الأهمية أيضاً مشروع النقد السعيدي الذي سيوجه له الاهتمام الخاص، فمشروع إيجاد عملة موحدة للبلاد هو من أهم المشاريع. والنقد السعيدي سيكون أساسه (الريال السعيدي)، وأما كسوره فهي نصف ريال، ربع ريال والبيسات التي سيسك منها ما يفي بحاجة السكان للاستعمال بمختلف الفئات وهي: (25)، (20)، (10)، و(5) ثم بيسة واحدة، ستعلن البيانات اللازمة بشأنها في الوقت المناسب إن شاء الله".تجدر الإشارة إلى أن علم النُمِّيَّات أو العملات أو المسكوكات هو أحد العلوم المساعدة لعلم التاريخ، ويحظى هذا العلم بأهمية كبيرة للباحث التاريخي؛ بما يقدمه من معلومات أصيلة تعين الباحث في توضيح الأحداث التاريخية وتصحيح بعض الحقائق، كما تقدم حقائق جديدة أغفلتها المصادر التاريخية مما يقدم قراءة جديدة لتلك الأحداث بما تحمله تلك العملات من دلالات دينية وسياسية واقتصادية واجتماعية.Wed, 07 Feb 2024 - 28 - ما اسم السفينة التي تقدمت أسطول الإمام أحمد بن سعيد في مهمة فك الحصار عن البصرة؟
الرحماني سفينة حربية عُمانية ضمن أسطول الإمام أحمد بن سعيد البوسعيدي مؤسس الدولة البوسعيدية، شاركت في فك الحصار الفارسي عن البصرة على ضوء طلب المساعدة الذي تقدم به الوالي العثماني في بغداد للإمام أحمد بن سعيد في عام 1775م، ولبى الإمام أحمد طلب المساعدة فأرسل أسطولا مكونا من عشر سفن وعدد من المراكب بقيادة السفينة الرحماني وعلى متنها قائد الأسطول العُماني السيد هلال ابن الإمام أحمد بن سعيد.حيث استطاعت الرحماني قطع السلسلة التي وضعها الفرس لغلق شط البصرة وقطع الإمدادات عن أهلها وبذلك استطاع الأسطول العُماني الدخول إلى البصرة وهناك دارت معركة بين الجانبين انتهت بانتصار الأسطول العُماني بقيادة السيد هلال ابن الإمام أحمد بن سعيد.أرسل الإمام أحمد بن سعيد سفينة الرحماني بعد واقعة البصرة لصد هجوم القراصنة على شحنة أرز مرسلة من مانجلور إلى مسقط، بعد تأخر وصولها إلى عُمان، فأرسل الإمام مبعوثا على الرحماني إلى مانجلور للاستفسار عن الأمر، فطلب المبعوث من السلطات المختصة أن تحدد له المكان الذي وقعت فيه القرصنة، وسار المبعوث إليه واشتبك مع القراصنة وتمكن من هزيمتهم.ومن تتبع الأحداث التاريخية يلاحظ تكرار اسم سفينة الرحماني، فهذه السفينة كانت ضمن أسطول الإمام أحمد بن سعيد، ثم أسطول السيد حمد بن سعيد البوسعيدي، ثم أسطول السلطان سعيد بن سلطان البوسعيدي.فيشير المؤرخ العُماني حميد بن محمد بن رزيق في كتابه الفتح المبين في سيرة السادة البوسعيديين أن الرحماني سفينة من سفن أسطول السيد حمد بن سعيد البوسعيدي، فذكر أن السفينة الرحماني احترقت في عام 1792م، ففي مجمل حديثه عن عهد السيد حمد يشير إلى أن السيد حمد جهز حملة عسكرية لم يخبر أحدا بوجهتها، وأمر أن يكون تجمع الجيش في بركاء، وحينما خرج من مسقط لقيادة الجيش أحس بالحمى، فلم يقدر على المسير ورجع إلى مسقط، إذ تبين أنه مصاب بمرض الجدري، فبعث إلى أبيه الإمام سعيد في الرستاق يطلب وصوله إليه، وحينما وصل أبوه إلى مسقط وجد المرض قد اشتد عليه، وما زاده حسرة في مرضه قيام بعض المجهولين بحرق سفينته الرحماني، وهي أكبر سفنه التي أمر بصنعها، فتحسّر عليها حسرة شديدة، وبعد ثلاثة أيام من هذه الحادثة انتقل حمد ابن الإمام سعيد إلى رحمة الله".كما وجدت سفينة اسمها الرحماني في أسطول السلطان سعيد بن سلطان بنيت في كوتشين بالهند عام 1831م، وكانت أسرع سفن السلطان سعيد وبها 47 مدفعاً، ووزنها 725 طناً. ختام القول، عُرف العُمانيون بأنهم أسيادُ البحار، وكانت السفينة عنصرًا مهمًا كونها وسيلة حملت الإنسان والأفكار والسلع والبضائع، وشكلت ثلاثية في التاريخ العُماني: السفينة، السلع (معنوية ومادية)، الموانئ. وبالسفينة جاب العُمانيون البحار كرسل سلام وثقافة وعلم.
Wed, 07 Feb 2024 - 27 - لقب جاء في البداية كصفة نعت بها المؤرخ سعيد بن علي المغيري السيدة موزة بنت الإمام أحمد بن سعيد، ثم أصبح لقبا للسيدة الأولى في عُمان؟
السيدة الجليلة هو لقب السيدة الأولى في سلطنة عُمان، وسيدة عُمان الأولى اليوم هي السيدة الجليلة عهد بنت عبد الله البوسعيدية حرم صاحب الجلالة السلطان هيثم بن طارق آل سعيد حفظهما الله ورعاهما.
هذا اللقب لم يرد سابقا في المصادر التاريخية العُمانية كلقب ذي صبغة رسمية، وإنما ورد كصفة عند المؤرخ العُماني سعيد بن علي المغيري (ت: 1381هـ/ 1962م) في كتابه جهينة الأخبار في تاريخ زنجبار، حيث استخدم المغيري (السيدة الجليلة)كصفة نعت بها السيدة موزة بنت الإمام أحمد بن سعيد مؤسس الدولة البوسعيدية، فذكر: "... ولكن النفوذ في الإدارة والأحكام وغير ذلك من شؤون الدولة في أثناء نيابة السيد بدر بن سيف المذكور كانت تصدر من السيدة فاخرة –يعني موزة- بنت الإمام أحمد، عمة السيد سعيد بن سلطان. وفيما يظهر أن هذه السيدة الجليلة كانت ذات اقتدار وسطوة ودهاء، ورثت هذه السجايا كلها مع البسالة والخصال التي أهّلتها لتلك الإدارة من أبيها الإمام أحمد بن سعيد".
أما كلمة "الجليلة" لغوياً، فجاءت في معج لسان العرب لابن منظور، جلل: الله الجليل سبحانه ذو الإجلال والإكرام، جلَّ جلال الله، وجلال الله: عظمته. والأنثى جليلة وجُلالة. وأورد الصفات المرتبطة بها، كمال الذات والصفات، وهي بذلك تعني المرأة عظيمة القدر الوقورة، ذات المكانة والهيبة.
وأول من تلقب بهذا اللقب بصفته الرسمية في تاريخ عُمان كلقب نسائي يشير إلى السيدة الأولى لعُمان في عهد السلطان قابوس بن سعيد هي السيدة الجليلة ميزون بنت أحمد بن علي المعشنية والدة السلطان قابوس –طيَّب الله ثراهم جميعاً--،التي يصفها العُمانيون بقلب عُمان النابض، ورمز التواضع والكرم والجود والعطاء، فقد أخذت من اسمها الكثير؛ فاسم ميزون في اللغة العربية يمكن إرجاعه إلى كلمتين: المُزْن وهي الغيم والسحاب، ومزون أيضاً هي اسم من أسماء عُمان.والكلمة الأخرى هي الميزان وتعني العدل. فاسم ميزون رمز للعطاء والخير والعدل. ومع النهضة المتجددة التي يقودها جلالة السلطان هيثم بن طارق المعظم حفظه الله ورعاه، يعود لقب (السيدة الجليلة) ليختزل ويجسد المكانة التي تبوأتها المرأة العُمانية في عهد أقدم أسرة عربية حاكمة هي أسرة البوسعيد، ممثلاً في شخص السيدة الجليلة عهد بنت عبد الله البوسعيدية حفظها الله ورعاها.Wed, 07 Feb 2024 - 26 - من هو السلطان الذي حكم عُمان لمدة ٥٢ عاماً تقريباً واتخذ عاصمتين لحكمه: مسقط وزنجبار لتنامي نفوذ عُمان في عهده في قارتي آسيا وأفريقيا وباتت تعرف بالإمبراطورية العُمانية؟
السلطان السيد سعيد بن سلطان بن أحمد بن سعيد البوسعيدي، حفيد الإمام أحمد بن سعيد (1156-1198هـ/1744-1783م) مؤسس الدولة البوسعيدية. والده السيد سلطان الذي تولى حكم عُمان في الفترة (1206-1219هـ/ 1792-1804م)، وتُوفىفي 13 شعبان 1219هـ/ 16 نوفمبر 1804م.ووالدته السيدة غنية بنت سيف بن محمد بن سعيد بن محمد بن خلف، وهي عمة السيد حمودبن أحمد بن سيف البوسعيدي.وُلد السيد سعيد بن سلطان في عام 1206هـ/ 1791م، في سمائل، وله من الإخوة الذكور: سالم وحمد، وأخت تُدعى عائشة. وأعمامه: هلال، وسعيد، وقيس، وسيف، وطالب، ومحمد. وعماته: موزة، وعفراء، وميرا. تولى السلطان السيد سعيد بن سلطان الحكم في شعبان 1219هـ/ ديسمبر 1804م، متجاوزاً أخيه سالم الذي يكبره؛ وذلك برأي عمته السيدة موزة بنت الإمام أحمد، وبرضى أخيه سالم. وعندما تُوفى والده السيد سلطان كان عمر السيد سعيد حوالي 13 سنة. وواجه في بداية عهده الكثير من الصعاب فكان صغيراً في السن وكانت عمته السيدة موزة وصية عليه وقامت بدور مهم في مساعدة السيد سعيد في تجاوز الصعوبات التي واجهها في بداية تسلمه الحكم، بالإضافة إلى وصاية الشيخ محمد بن ناصر الجبري.استطاع السلطان سعيد بن سلطان بناء امبراطورية مترامية الأطراف هي الأوسع لعُمان في التاريخ الحديث، شملت أراضيها قارتي آسيا وأفريقيا، فامتدت في أفريقيا من مقديشيو شمالاً وحتى رأس دلجادو جنوباً، كما امتد النفوذ العُماني في الشمال الغربي حتى مملكة أوغندا، وغرباً حتى أعالي الكونغو (زائير حالياً). وكانت حوله بعض الشخصيات التي اعتمد عليها في بناء هذه الإمبراطورية من وزراء وقضاة وولاة وقادة عسكريون.يكاد يُجمع المؤرخون أن فترة السلطان السيد سعيد بن سلطان هي الفترة الذهبية في التاريخ العُماني الحديث لاعتبارات مهمة منها: اتساع النفوذ السياسي لعُمان بشكل لم تشهده قط بين قارتي آسيا وأفريقيا. والمركز المرموق الذي تمتع به السلطان السيد سعيد بن سلطان في المجال الدولي، بالإضافة إلى شعبيته الواسعة بين أفراد شعبه. وقد تمكن السلطان السيد سعيد بن سلطان من تثبيت الحكم العُماني لأسرة البوسعيد في الساحل الشرقي لأفريقيا، لاسيما بعد اتخاذ زنجبار عاصمة ثانية في عام 1247هـ/ 1832م، الأمر الذي عزز من قيام دولة عربية إسلامية لها تاريخها وتراثها فطبعت الساحل الأفريقي بطابعها العربي الإسلامي المتميز. مع الأخذ في الاعتبار أن إقامة السلطان السيد سعيد بن سلطان في زنجبار واتخاذها عاصمة لإمبراطوريته لم تشغله عن الوطن الأم عُمان، فكان يتردد بين عُمان وزنجبار، وكان يعين نائباً عنه في زنجبار عند سفره إلى عُمان.
تميزت فترة حكم السلطان السيد سعيد بن سلطان بتنامي قوة الاقتصاد العُماني، المستند إلى تقدم وتطور التجارة العُمانية التي اعتمدت على أسطول تجاري ضخم (اعتبره الخبراء ثاني أكبر أسطول في المحيط الهندي في ذلك الوقت) تسانده قوة بحرية متميزة. فكانت قوة السيد سعيد البحرية في سنة 1840م تتألف من 3 فرقاطات (سفن حربية سريعة) و4 طرادات بالمدفعية المغطاة، وطرادين بمدفعية السطح، وسبع ناقلات جنود بها 6 إلى 12 مدفعا. عدا هذه السفن فإن السيد سعيد كان يملك عشرات السفن من البغال والبتيل مسلحة بمدفعين إلى 6 مدافع، ومن أسماء السفن: الرحماني، ليفربول، شاه علم، كارولين، فيكتوريا، الأماني، مونتي، فيض علم، سلطان، أرتيمز، انجلند، كيرلو، بسيشي، نصيري (الناصري)، غزال، تاج، فيستال، انتيلوب، شط الفرات.
تُوفى السلطان السيد سعيد بن سلطان في 19 صفر 1273هـ/ 19 أكتوبر 1856م، في طريق عودته من عُمان إلى زنجبار، على متن فرقاطته كوين فيكتوريا. وله من العمر 65 عاماً، واستمر حكمه لمدة 52 عاماً. يؤرخ ذلك ابن رزيق بقوله: "... وكانت وفاته لما انفصل عن بلدة مسقط إلى بلدة زنجبار، في مركبه المسمى فيكتوريا على بحر سيشل، فغسل وكفن وصلي عليه في المركب المذكور، ووضع في صندوق من خشب، وأخذ المركب المذكور في سيره ستة أيام من سيشل إلى زنجبار، ودفن في حديقة بيته الذي يسكنه بزنجبار ليلاً، وقعد ولداه ماجد وبرغش في التعزية للناس ثلاثة أيام".
تصف السيدة سالمة والدها السيد سعيد بن سلطان: "لم يكن المرحوم رئيساً محبوباً لعائلته فقط، بل كان أيضاً الأمير الأنقى ضميراً والأب الحقيقي لشعبه. وقد أظهر الحزن على وفاته مقدار حب الشعب له. رفعت على جميع البيوت أعلام سوداء، ورفع حتى أكثر الأكواخ فقرا راية صغيرة سوداء". وكتب رتشارد بيرتون بعد سنة من وفاته السيد سعيد واصفاً إياه: "فطين معقول، متدين جداً دون تعصب، ليّن الجانب ومهذب، مهيب الطلعة متميز السمات". وفي تأبين له كتب يقول: "الأول في الحرب، والأول في السلم، والأول في قلوب أهل بلده .. سلام على روحه".Wed, 07 Feb 2024 - 25 - من هي حفيدة الإمام أحمد بن سعيد وأخت السلطان سعيد بن سلطان وزوجة السيد هلال بن محمد؟
السيدة عائشة بنت سلطان بن أحمد بن سعيد البوسعيدية: حفيدة الإمام أحمد بن سعيد مؤسس الدولة البوسعيدية، وابنة السيد سلطان بن أحمد البوسعيدي، وأخت السلطان سعيد بن سلطان مؤسس الإمبراطورية العُمانية، وزوجة السيد هلال بن محمد البوسعيدي حاكم السويق وقائد عسكري ومستشار سياسي للسيد سعيد بن سلطان، عمتها السيدة موزة بنت الإمام أحمد بن سعيد.نشأت السيدة عائشة في بيت والدها السيد سلطان وسكنت في حصن الفليج الذي كان عبارة عن مسكن محصن يقع ناحية الداخل من ولاية بركاء وقد بناه والها السيد سلطان ليكون مقرا لأسرته، وشيده بعد فترة وجيزة من سنة 1224هـ/1799م واتخذه مقراً رئيسياً له خلال السنوات الأخيرة من حياته إذ انه توفي في سنة 1229هـ/1804م، وأمسكت عمتها السيدة موزة بزمام الأمور وكانت على مقربة منها مما أثر تأثيرا كبيرا في شخصيتها القوية والاستثنائية. وتزوجت السيدة عائشة من ابن عمها السيد هلال بن محمد وعاشت في السويق، وأنجبت ابناً واحداً هو السيد حمد الملقب براعي ظبية. ولها من الأحفاد ثلاثة، وهم السادة: سعود وحمود ومحمد. ويمكن التعرف على مكانة هذه السيدة من خلال نص أورده الرحالة الإنجليزي جيمس ولستد الذي زار عُمان خلال الفترة 1835- 1838م في عهد السيد سعيد بن سلطان، وكانت ولاية السويق إحدى المحطات المهمة لرحلته، حيث وثق مشاهداته عن كل المناطق التي زارها في عُمان في كتاب بعنوان: (رحلات في الجزيرة العربية: عُمان ونقب الهجر). ولستد في كتابه هذا: سجَّل فيه انطباعه بعد لقائه شخصياً بالسيدة عائشة أثناء مروره بالسويق كمحطة من محطات رحلته لعُمان فيقول ولستد: "زوجته –يعني السيد هلال بن محمد- استقبلتنا استقبالاً جيداً، وأكرمت ضيافتنا، وقد لاحظت أن أوامرها مطاعة، وكأنها تحل محل السيد، فأمرت خادميها بإكرامنا وقالت: اسهروا على راحة السادة ولا تتركوهم في حاجة لأي شيء وإلا قطعت أعناقكم. وقد تناولنا أفضل الخيرات من مطبخ السيد".
عاشت السيدة عائشة بنت سلطان البوسعيدية في السويق، وعندما قُتل زوجها السيد هلال بن محمد سنة 1861م في المواجهة التي عُرفت تاريخياً بحادثة البيذامة، والتي دارت بينه وبين السيد قيس بن عزان بن قيس ابن الامام أحمد والي الرستاق، عادت إلى زنجبار، حيث توجد إشارات في مواقع متفرقة تذكرها فيها ابنة أخيها السيدة سالمة في مذكراتها- حينما تصف السيدة سالمة أيامها الأخيرة في زنجبار من عام 1867م قبل مغادرتها إلى عدن ثم ألمانيا- على لسان أخيها السيد ماجد الذي فاجأها بزيارة لها بعد أن وافقت على بيع مقاطعتها بوبوبو للقنصل الإنجليزي وقال لها: "عمتي عائشة التي تحبك كثيرا تعيش منذ بعض الوقت معنا أيضاً وسيسرها أن تراك ثانية".Wed, 07 Feb 2024 - 24 - أي مدينة يقصد بـ" مسكد" حسب ما ذكرته المصادر التاريخية العُمانية ؟
مسقط عاصمة الدولة البوسعيدية منذ عهد السيد حمد بن سعيد البوسعيدي 1784م، ومن الأسماء التي تعرف بها "مسكد".مثلت مسقط مدينة وميناءً محطة تجارية مهمة منذ القدم، فيعد ميناء مسقط أحد أهم الموانئ في شبه الجزيرة العربية، حيث كان حلقة الوصل النشطة والرابط المهم بين تجارة الشرق والغرب. ويعد الميناء الرئيس لعُمان منذ عصور طويلة، ولقد أشار عالم الفلك والرياضيات الإغريقية والجغرافية المعروف بطليموس إلى هذا الميناء الذي قال عنه إنه يقع على الساحل بعد سلسلة جبال حجر عُمان الوسطى وأسماه الميناء الخفي، كما أشار بليني الأكبر أشهر مؤرخ وجغرافي روماني في زمانه عن ميناء مسقط مشيراً في كتاباته إلى وجود ميناء نشط على ساحل عُمان أسماه "أميثو سكاتا"، كما عرف هذا الميناء مع بعض الرحالة القدامى باسم "مسقطنوس" وهو الأشهر عند الأوربيين لتصدير جوز الهند إليهم.يشير المؤرخون والجغرافيون المسلمون إلى أهمية ميناء مسقط، فالمقدسي (ت: 380هــ/ 989م) في كتابه أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم يقول عن مسقط: "أول ما يستقبل المراكب اليمنية، ورأيته موضعا حسنا كثير الفواكه". وفي كتاب سلسلة التواريخ لسليمان التاجر (ق: 3هـ/ 9م)، يذكر أن: "أكثر السفن الصينية تحمل من سيراف، وأن المتاع يحمل من البصرة وعُمان وغيرها إلى سيراف، فيعبأ في السفن الصينية بسيراف... يقلعون إلى موضع يقال له مسقط، وهو آخر عمل عُمان".وفي التاريخ الحديث يعد ميناء مسقط البوابة التي انتعشت منها التجارة في عُمان والخليج العربي لمكانته وموقعه الاستراتيجي لا سيما في الربع الأخير من القرن الثامن عشر الميلادي، ففي عام 1775م في عهد الإمام أحمد بن سعيد مثلت مسقط مركزا رئيسيا للتجارة بين الخليج العربي والهند والبحر الأحمر، وفي عام 1790م في عهد السيد حمد بن سعيد البوسعيدي أصبح ميناء مسقط هو الموزع الوحيد للسكر وأغلب تجارة البن اليمني في الخليج والمشرق العربي. عموماً، لأهمية مسقط الاستراتيجية والجيوسياسية والاقتصادية تعرضت لمحاولات الاحتلال من البرتغاليين والعثمانيين والفرس، وآخر محاولات التحرير كان من قبل الإمام أحمد بن سعيد حيث حررها من الاحتلال الفارسي وعين أحمد بن سعيد بن خميس البوسعيدي والياً عليها، وبعد ذلك اتخذها السيد حمد بن سعيد عاصمة لعُمان وعين عليها سليمان بن خلف البوسعيدي والياً.شهدت مسقط عاصمة الدولة البوسعيدية منذ العام 1784م توقيع عدد من الاتفاقيات المهمة، منها: الاتفاقية الاقتصادية الأولى بين عُمان والولايات المتحدة الأمريكية عام 1833م، واتفاقية إنشاء وحماية خطوط التلغراف داخل أراضي وممتلكات الحكومة العُمانية عام 1865م. وارتبط بتاريخ مسقط عدد من الشخصيات السياسية والعلمية والأدبية، منها: الإمام عزان بن قيس بن أحمد بن سعيد البوسعيدي، والسيد سالم بن سلطان بن أحمد البوسعيدي، ورزيق بن بخيت بن سعيد بن غسان جد المؤرخ حميد بن محمد المعروف بابن رزيق، وغيرها من الشخصيات.
Wed, 07 Feb 2024 - 23 - في أي عام وقَّع السيد سلطان بن أحمد أول اتفاقية سياسية مع بريطانيا؟
بدأت الصلات السياسية بين عُمان وبريطانيا منذ بداية ظهور المصالح البريطانية في الهند وبلاد فارس ومنطقة الخليج، وذلك في القرن السابع عشر الميلادي، وحرصها على التنافس مع القوى الأوروبية الاستعمارية مثل البرتغال وهولندا وفرنسا. تعود أول اتفاقية سياسية بين عُمان وبريطانيا ممثلة في شركة الهند الشرقية البريطانية إلى عهد السيد سلطان بن أحمد 1792 – 1804م وبالتحديد إلى 12 أكتوبر 1798م، عندما تم توقيع أول اتفاق سياسي بين الطرفين، تعهد فيها السيد سلطان بتأييد الحكومة البريطانية في القضايا الدولية، وبالامتناع عن منح أي امتيازات تجارية في أراضيه إلى كل من فرنسا وهولندا، وبالاستغناء عن أي موظف فرنسي من خدمته، وبإبعاد السفن الفرنسية من مسقط. كان الدافع الأكبر وراء توقيع تلك الاتفاقية التي عرفت (باتفاقية الحلف) الخطر الذي يمثله الوجود الفرنسي في مصر على إثر حملة نابليون بونابرت (1798م /1801م)، والتخوف البريطاني من اقتراب ذلك الخطر نحو الهند، لأن عُمان تحتل موقعا استراتيجيا متميزا في الطريق إلى الهند، مما جعل السلطات البريطانية تبذل جهودا كبيرة لإنجاز تلك الاتفاقية. أهم بنود اتفاقية 1798م، التي تتكون من سبع مواد، اختصت المادتان الأوليان منها بالتأكيد على إرساء علاقات الود والصداقة بين شركة الهند الشرقية البريطانية وحكومة مسقط، في حين اختصت المواد الأخرى بوضع قيود من شأنها عرقلة النفوذ الفرنسي في مسقط، كما تعهد بمقتضى المادة الخامسة من الاتفاقية بأن يقف إلى جانب السفن الإنجليزية إذا ما نشب صراع بينها وبين السفن الفرنسية في مياهه، أما في خارج تلك المياه فليس هناك ما يلزمه بالوقوف إلى جانب السفن الإنجليزية. ولعل أهم ما نصت عليه الاتفاقية هو إطلاقها المجال للإنجليز لإنشاء وكالة تجارية في بندر عباس، وكان ذلك الميناء تابعاً لسلطنة مسقط، حيث أقرت لهم الاتفاقية أن يقوموا بإعداد الوكالة وتحصينها، وإبقاء حامية عسكرية بها تتألف من سبعمائة أو ثمانمائة جندي. وفي 18 يناير 1800م، وقعت اتفاقية أخرى بين البلدين في عهد السيد سلطان بن أحمد، عززت من اتفاقية عام 1798م، وسمح بموجبها السيد سلطان لبريطانيا بإنشاء وكالة بريطانية في مسقط، وقعها نيابة عن الحكومة البريطانية جون مالكولم، مساعد المقيم البريطاني في حيدر أباد.
Wed, 07 Feb 2024 - 22 - من هو أصغر أبناء الإمام أحمد بن سعيد والملقب بالزوبعة، له ابن اسمه هلال وابنة اسمها جوخة؟
السيد محمد هو أصغر أبناء الإمام أحمد بن سعيد البوسعيدي مؤسس الدولة البوسعيدية، وُلد السيد محمد في عام 1182هـ/ 1767م، وهو أصغر إخوته الستة (هلال وسعيد وقيس وسيف وسلطان وطالب)، وكان يبلغ من العمر 16 عاما عند وفاة والده الإمام أحمد (ت: 1198هـ/ 1783م).
ويذكر السالمي ذرية الإمام أحمد وتوزيع مناطق النفوذ بين أبنائه: "وخلف أولادًا منهم سعيد بن أحمد وسلطان بن أحمد وقيس بن أحمد ومحمد بن أحمد وطالب بن أحمد؛ وهؤلاء كلهم يقال لهم أولاد الإمام. فأما سلطان فهو أبو ملوك مسكد وزنجبار؛ وأما قيس فهو أبو ملوك الرستاق وكانوا قبل ذلك على صحار وما يليها، وأما محمد وطالب فإنهما وليا من قبل اخوتهما: فولي طالب الرستاق وولي محمد السويق من الباطنة".
وعُرف عن السيد محمد قربه من العلماء وأهل الصلاح، وكان للشيخ الرئيس جاعد بن خميس الخروصي (ت: 1237هـ/ 1822م) رسالة إلى السيد محمد تتضمن الكثير من الأبعاد السياسية والاجتماعية، ولصلاحه أيضاً ينعت الشيخ القاضي ناصر بن منصور الفارسي السيد محمد بالسيد العادل والكريم الباذل. ومن الألقاب التي عرف بها السيد محمد: الزوبعة وهبوب الغبشة.
للسيد محمد أدوار مهمة في فترات مختلفة من مراحل انتقال السلطة في عُمان بعد وفاة والده الإمام أحمد. كما يظهر دوره في شرق أفريقيا في مرحلة مبكرة من عمره، حيث أرسله أخيه الإمام سعيد -الذي بويع بالإمامة بعد وفاة والده- إلى زنجبار وممباسا في عام 1198هـ/ 1783م لإخضاع المزاريع ولاة ممباسا، وقد نجح في مهمته بانتزاع اعتراف من المزاريع يقرون من خلاله بسلطة البوسعيد وهو ما يشير إليه كلاً من المغيري في جهينة الأخبار والفارسي في البوسعيديون حكام زنجبار. كما يشير المغيري إلى أن السيد محمد كان والياً على زنجبار من طرف السيد حمد بن سعيد الذي تنازل له والده الامام سعيد بالسلطة في عام 1199هـ/ 1784م بحسب ما يذكره المغيري.
ومن الأدوار التي وثقتها المصادر التاريخية للسيد محمد وقوفه إلى جانب أخيه السيد قيس بعد الانقسام الذي خلفه اغتيال أخيهما السيد سلطان في عام 1219هـ/ 1804م وتولي ابنه سعيد الحكم بوصاية عمته السيدة موزة وخاله الشيخ محمد بن ناصر الجبري. وبعد تحولات في الموقف السياسي بحسب ما اقتضته مجريات الأحداث التاريخية تحول السيد محمد إلى صف ابن أخيه السيد سعيد بن سلطان ومده بالعون السياسي والعسكري.
عموما كان السيد محمد على قيد الحياة في السنوات الأولى من حكم ابن أخيه السيد سعيد بن سلطان وشهد الانقسام الذي حدث في الأسرة في تلك الفترة الزمنية، وتحلى السيد محمد بنفوذ مهم ومؤثر في كلٍ من عُمان وشرق أفريقيا، ففي عُمان كان يقع تحت سلطته السويق باعتباره والياً عليها، وبهلا ونزوى والمنطقة الداخلية عموماً ممثلاً لسلطة أخيه السيد قيس، مما كان يمثل وزناً سياسياً وعسكرياً مهما. توفي السيد محمد في عهد ابن أخيه السلطان سعيد بن سلطان- فحتى عام 1823م كان على قيد الحياة-، فيشير العلامة نور الدين السالمي في كتاب تحفة الأعيان: "... وأما السويق فقد كانت في يد محمد بن الإمام ثم صارت في يد ولده هلال بن محمد".Wed, 07 Feb 2024 - 21 - من العلماء الذين بايعوا الإمام أحمد بن سعيد بالإمامة وله أجوبة فقهية للإمام أحمد تتعلق بتنظيم الدولة والتشريع السياسي؟
الشيخ العالم الفقيه حبيب بن سالم بن سعيد بن محمد بن خلف أمبوسعيدي النزوي العقري من علماء القرن الثاني عشر الهجري، نشأ فقيراً وكان ضرير البصر، طلب العلم ولازمته مجموعة من المتعلمين لقراءة المصنفات له، فصار من الفقهاء المتصدرين للفتوى. أنشأ مدرسة في عقر نزوى عُرفت باسمه، ووفد إليها الطلبة والنساخ لدراسة الفقه وتدوين آثاره، وتخرج منها الكثير من العلماء.
عاصر الشيخ حبيب عدداً من العلماء، منهم: الشيخ سعيد بن أحمد بن سعيد الكندي (ت: 1791م)، والشيخ راشد بن سعيد بن راشد الجهضمي (ت: 1757م)، والشيخ جاعد بن خميس الخروصي (ت: 1822م)، والشيخة الفقيهة عائشة بنت راشد الريامية (حي بعد: 1143هـ/ 1730م)، وكانت بينهم مباحثات ومراسلات علمية.
من أهم أعماله: كان من جملة العلماء الذين خلعوا/ عزلوا الإمام بلعرب بن حمير اليعربي من الإمامة سنة 1161هـ/ 1748م، وبايعوا الإمام أحمد بن سعيد البوسعيدي.
من آثاره العلمية: سيرة إلى الإمام بلعرب بن حمير اليعربي، ينكر عليه فيها جملة أمور أحدثها في إمامته، أورد مقتطفات من هذه السيرة العلامة نور الدين عبد الله بن حميد السالمي في كتاب تحفة الأعيان. وللشيخ حبيب بن سالم أمبوسعيدي أيضاً حاشية على كتاب: مختصر الخصال لأبي إسحاق إبراهيم بن قيس الحضرمي (ق: 5هـ/ 11م) ضمنها آراءه الفقهية، وله أيضاً فتاوى وأجوبة فقهية منثورة ومنظومة يوجد كثير منها في مصنفات مختلفة منها: لُباب الآثار لسالم بن سعيد الصايغي، ومكنون الخزائن لموسى بن عيسى البشري، وله أشعار ومنظومات متفرقة. وللشيخ حبيب بن سالم أمبوسعيدي أجوبة فقهية للإمام أحمد بن سعيد تتعلق بتنظيم الدولة والتشريع السياسي في تلك المدة.
توفي الشيخ حبيب بن سالم أمبوسعيدي في 13 ربيع الثاني 1194هـ/ 18 إبريل 1780م بنزوى ودفن في مقبرة الأئمة، وعلى قبره شاهد حجري كتب عليه تاريخ وفاته.Wed, 07 Feb 2024 - 20 - ما اسم السلاح التقليدي الذي يمثل مع سيفين متقاطعين شعار الدولة في سلطنة عُمان وإحدى أنواعه تأخذ اسمها من اسم الأسرة البوسعيدية؟
يُعد الخنجر العُماني جزء من شعار الدولة ورمزا لعزتها نظرا لأصالته وارتباطه بالتاريخ العُماني منذ القدم؛ لاستخدامه بجانب السيف في مقارعة الأعداء، فكان سلاحا بارعا ورمزا خالدا.يتألف الخنجر من عدد من الأجزاء الرئيسة ومن أهم أجزائه: القرن(المقبض) ويختلف من منطقة الى أخرى، وأغلى المقابض ثمنا تلك المصنوعة من قرن الزراف. والنصلة (شفرة الخنجر) وهي تختلف منناحية القوة والجودة وتعد كذلك من محددات قيمة وأهمية الخنجر، والصدر (أعلى الغمد) هذا الجزء عادة ما يكون مزخرفا بنقوش فضية دقيقة، والقطاعة (الغمد) وهو الجزء الأكثر جاذبية في الخنجر ويكونمطعما بخيوط فضية.والخناجر العُمانية لها أنواع وأسماء متعددة تختلف باختلاف النقش والتصميم وكذلك المنطقة التي صنعت فيها: فهناك الخنجر السعيدي وكذلك الخناجر النزوانية التي تتميز بكبر الحجم، والخناجر الباطنيةوالسناوية والرستاقية وهي تحمل سمات مشتركة على اختلاف أنواعهاوعموماً تتعد وتتنوع الأسلحة التي استخدمها العُمانيون عبر تاريخهم، ومن أهمها:السيوف: يطلق على السيوف العُمانية ذات النصل المستقيم مسمى سيف. وهو من الأسلحة البيضاء الصارمة ويستخدم جنباً إلى جنب مع الترس. وفي الوقت الحاضر، يُعد السيف جزءاً من الزينة التاريخيةالإسلامية التقليدية والذي يُتزين به بكل فخر واعتزاز بجانب الخنجر العُماني والعصا، وغالبا ما تستخدم في المناسبات المختلفة.الكتارة: تُسمى السيوف التي يكون نصلها مقوسا الكتارة وتكون الشفرة العلوية للكتارة قوية وعريضة بينما الشفرة التحتية قاطعة وحادة وتكون مثبتة في مقبض عُماني الصنع لا يختلف عن مقبض السيفالمستخدم في الرقصات الشعبية.الترس: يستخدم الترس العُماني للحماية من ضربات السيوف ويكون مصنوعا من جلد سميك وقطع مستطيلة صغيرة من النحاس على حدبته مخصصة لقبض سيف شفرة سيف العدو بحيث يمكن لوي رسغه واسقاط السيف عنه.
Wed, 07 Feb 2024 - 19 - ما هي السفينة العُمانية التي أبحرت إلى نيويورك تتويجًا لعلاقات الصداقة بين عُمان والولايات المتحدة الأمريكية؟
السفينة سلطانة هي سفينة عُمانية بُنيت في مومبي عام 1253هـ/ 1837م وأبحرت إلى نيويورك عام 1255هـ/ 1839م تتويجاً لعلاقات الصداقة بين عُمان والولايات المتحدة الأمريكية. حدثت أولى اتصالات التجارة البحرية بين عُمان والولايات المتحدة الأمريكية في فترة مبكرة من القرن الثاني عشر الهجري/ الثامن عشر الميلادي ونشطت السفن الأمريكية في زيارة الموانئ العُمانية، مما جعل السلطان السيد سعيد بن سلطان (1219-1273هـ/ 1804-1856م) يتطلع إلى تعزيز علاقاته مع الولايات المتحدة الأمريكية، من خلال صداقته مع إدموند روبرتس الذي عمل مفاوضاً تجارياً خاصاً للرئيس الأمريكي أندرو جاكسون والذي نجح أيضاً في توقيع اتفاقية تجارة وصداقة مع الولايات المتحدة الأمريكية في عام 1249هـ/ 1833م. بتشجيع من ممثل شركة نيويورك التابعة لسكوفيل وبرتون، أبحرت السفينة سلطانة في رحلة إلى الولايات المتحدة الأمريكية بقيادة البحّار البريطاني وليام سليمان الذي كان يعمل في البحرية الملكية البريطانية وكان على متن السفينة أحمد بن النعُمان الكعبي ممثلاً للسلطان سعيد بن سلطان، وهدفت هذه الرحلة إلى تعزيز التجارة المباشرة واستيراد البضائع الأمريكية على سفن عُمانية عوضاً عن الاعتماد على تجار من طرف ثالث. توقفت السفينة سلطانة بعد دورانها حول رأس الرجاء الصالح في جزيرة سانت هيلانة في المحيط الأطلسي ودخلت ميناء نيويورك عام 1256هـ/ 1840م ووجد أحمد بن النعُمان الكعبي ترحيباً في نيويورك من أعضاء المجلس العام للمدينة والتقى عمدة نيويورك فيليب هون وغيره من المسؤولين وقام بجولة في نيويورك زار خلالها معهد العميان ومركز رعاية الصم والبكم ومرسى حوض الأسطول الحربي الأمريكي، وزار خط سكة حديد لونج آيلند وتجول بالقطار في ضواحي مدينة هيكسفيل، وقد نشرت مقالات عنه وعن عُمان في صحيفة New York Daily News التي صار اسمها فيما بعد New York Herald، كما توجد صورة جدارية لأحمد بن النعُمان من ضمن صور تذكارية في قاعة بلدية نيويورك. قابل أحمد بن النعُمان الكعبي في الرحلة وليام ستيوراد حاكم نيويورك، وريتشارد جونسون نائب الرئيس الأمريكي فان بيورين، وسلّم ابن النعُمان رسالتين من السلطان سعيد بن سلطان إلى الرئيس الأمريكي، وسلّمه أيضاً هدايا من السلطان سعيد وكانت عبارة عن: جوادين عربيين وعقد من اللؤلؤ والأحجار الكريمة وسبيكة من الذهب الخالص وسجادة حرير فارسية وزجاجة من عطر الورد وست عباءات كشميرية مطرزة وسيف مطعم بالذهب. وقد قُبلت الهدايا نيابة عن الحكومة الأمريكية وبيع الجوادان في مزاد، بينما عرضت الهدايا في مؤسسة سميث سونيان في العاصمة الأمريكية. أما هدايا الحكومة الأمريكية إلى السيد سعيد فقد تضمنت أسلحة نارية وبنادق وذخيرة ومرآتين ثمينتين وشمعدانات مزخرفة فاخرة. حملت السفينة سلطان إلى نيويورك التمور العُمانية وسجاد الصوف الفارسي وصمغ الراتنج والعاج والقرنفل والجلد المجفف والبن، وبيعت عن طريق مؤسسة باركلي ولفنجستون نظير عمولة تبلغ نسبة 5% من قيمة المبيعات التي بلغ مجملها حوالي 26957 دولاراً أمريكياً. واشترى العُمانيون من أمريكا سلعاً؛ منها: الأقمشة والخرز والبنادق والبارود والخزف الصيني والمرايا والمزهريات وعلب من خيوط الذهب والشموع وورق الكتابة وعلب الموسيقى والسكر المكرر والفواكه المعلبة. قامت البحرية الأمريكية بفحص وصيانة شاملة للسفينة سلطانة في حوض البحرية في نيويورك ببروكلين وتحملت الحكومة الأمريكية كل التكاليف البالغة 5000 دولار أمريكي تعبيراً عن تقدير البحرية وأُضيف للسفينة دورة مياه وأُلحق بها قارب نجاة. أبحرت السفينة سلطانة من ميناء نيويورك في 10 جمادى الثاني 1256هـ/ 9 أغسطس 1840م، وعيّن أحمد بن النعُمان الكعبي لرحلة العودة قبطاناً أمريكياً من فيلادلفيا هو ساندويث درينكر ومرّت السفينة أثناء عودتها من نيويورك برأس الرجاء الصالح، وبقيت أسبوعاً في ميناء الكاب للتزود بالماء والغذاء ووصلت سلطانة إلى زنجبار في 8 ديسمبر 1840م. من النتائج التي ترتبت على رحلة السفينة سلطانة نمو النشاط التجاري بين عُمان والولايات المتحدة الأمريكية، فمثّلت هذه الرحلة خطوة مهمة لتدعيم علاقات التجارة والصداقة بين البلدين. أبحرت السفينة سلطانة في رحلة أخرى إلى لندن عام 1258هـ/ 1842م، حاملة والي ممباسا علي بن ناصر الهنائي سفيراً إلى الملكة فيكتوريا، وقد حمل معه هدايا للملكة تضمنت أربع خيول عربية وعقوداً من اللؤلؤ والزمرد. غرقت السفينة سلطانة في بمبا (الجزيرة الخضراء) في طريق عودتها من رحلة إلى الهند.
Wed, 07 Feb 2024 - 18 - ما هو اللقب الذي اقتصر على أفراد الأسرة البوسعيدية الحاكمة وأول من تلقب به حمد بن سعيد؟
اقتصر لقب السيد على أفراد أسرة البوسعيد الحاكمة، وحمل جميع السلاطين الذين ينحدرون جميعا من السيد سعيد بن سلطان بدءا من السيد تركي ومن جاء بعده اسم عائلة آل سعيد.يصف العلامة نور الدين السالمي البوسعيديين: "وهم ملوك العصر والله يؤتي الملك مَنْ يشاء". كما يصف الإمام أحمد بن سعيد بـــ "أبو ملوك العصر". عُرف حكام الدولة البوسعيدية بأكثر من لقب، حيث ظهر لقب الإمام والسيد والسلطان، فأول حكامهم أحمد بن سعيد (1744- 1783م) عرف بلقب الإمام، وهو ما توضحه مراسلاته حيث يبدأها بإمام المسلمين أحمد بن سعيد بن أحمد البوسعيدي. واستمر هذا الحال حتى زمن حكم الإمام سعيد بن أحمد الذي بدأ عام 1783م، وفي عام 1784م أصبح ابنه حمد والذي كان يعيش في مسقط حاكما على عُمان، وتلقب بالسيد، وبقي والده في الرستاق واحتفظ بلقب الإمام. وخلف حمد عمه سلطان بن أحمد في عام 1792م، وفي عام 1804م تولى الحكم في عُمان السيد سعيد بن سلطان تحت وصاية عمته السيدة موزة والسيد بدر بن سيف، وتوفي الإمام سعيد بن أحمد في عام 1811م، وبقي اللقب غائباً إلى أن انتخب السيد عزان بن قيس إماماً في عام 1868م.ومما يُذكر في هذا الشأن أن السيد سعيد بن سلطان تلقب بالكثير من الألقاب ومن ضمنها لقب الإمام، وفي ذلك تقول ابنته السيدة سالمة: "... أبي السيد سعيد، إمام مسقط وسلطان زنجبار...لقب الإمام هو لقب ديني من النادر جدا أن يمنح لحاكم. ويعود الفضل فيه إلى جدي الأكبر أحمد في الأصل. ومنذ ذلك الحين أصبح هذا اللقب يورث لعائلتنا بأجمعها، فلكل واحد منا الحق في أن يرفقه باسمه ". ويوجد على شاهد قبره في زنجبار: "هنا يرقد صاحب السمو السيد سعيد بن سلطان إمام عُمان وسلطان مسقط وزنجبار". وعموماً ورد في المراسلات والمعاهدات والتقارير الدبلوماسية ألقاب: السلطان والسيد والإمام. وعموما، عرفت عُمان تاريخياً مجموعة من الألقاب للحاكم الذي يتولى إدارة شؤون البلاد، وأول لقب أشارت إليه المصادر التاريخية لقب "الملك" والذي تمثل في حكم مالك بن فهم الأزدي (132-202م)، ثم الملك هناءة بن مالك بن فهم الأزدي. ويصف العوتبي مالك: "وكان مالك بن فهم الأزدي ملكاً عظيماً شديد البأس، كثير المال". ثم ملوك معولة بن شمس، ويقول السالمي نقلاً عن العوتبي: "فمن ولد معولة بن شمس كانت ملوك عُمان وإليهم صار الملك في عُمان من بعد مالك بن فهم وولده، فأول ملوكهم عبد عز بن معولة بن شمس بن عمرو". وأول ملوك هذه الأسرة عبد العز بن معولة بن شمس، ثم الجرار بن عبد العز، ثم مسعود بن الجرار، ثم المستكبر بن مسعود، ثم الجلندى بن المستكبر، ثم جيفر وعبد ابنا الجلندى، وهو ما أشارت إليه رسالة الرسول صلى الله عليه وسلم التي وجهها لملكي عُمان جيفر وعبد ابني الجلندى، كاشفة عن ملك على رأس السلطة السياسية في عُمان له مكانته وسلطته لذلك خصه الرسول صلى الله عليه وسلم برسالة. وبعد دخول العُمانيين في الإسلام طوعاً استمر ملكا عُمان في منصبهما كحاكمين لعُمان في صدر الإسلام، وبعدهما تولى الحكم عباد بن عبد، ثم ولداه سعيد وسليمان ابني عباد بن عبد بن الجلندى محتفظين بلقب الملك. ويظهر لقب الوالي أو العامل من خلال تعيين عدد من الولاة/ العمال على عُمان في عهد الخلفاء الراشدين مع وجود الملك على رأس السلطة. وفي عهد الدولة الأموية (40-132هـ/ 660-749م) كان في عُمان والياُ/ عاملاً يمثل سلطة الخليفة الأموي في دمشق، حيث تم تعيين عدد من الولاة/العمال، وكذلك الأمر في عهد الدولة العباسية.وعموماً خلال هذه الفترة أي منذ دخول أهل عُمان في الإسلام وحتى فترة الخلافة الراشدة (11-40هـ/ 632-660م) كانت السلطة السياسية في عُمان مستقلة تحت حكم ملوك آل الجلندى. أما الفترة التي كانت فيها عُمان خاضعة للسلطة المباشرة في عهد الدولة الأموية فتم تعيين والياً/ عاملاً عليها يتبع للخليفة الأموي في دمشق. وكذلك الأمر في فترة الخلافة العباسية (132- 656هـ/ 750- 1258م).وفي سنة 132هـ/ 749م ظهر لقب الإمام بعد مبايعة الجلندى بن مسعود بالإمامة- والإمامة هو شكل الحكم الذي ساد في عُمان لقرون طويلة- في سنة 132هـ/ 749م وهي السنة التي بدأ فيها حكم العباسيين، وتوالى حكم الأئمة لعُمان في فترات تاريخية متقطعة.وظهر لقبا سلطان وملك عند تولي أسرة النباهنة حكم عُمان لقرابة خمسة قرون (ق: 6-11هـ/ 12-17م)، خلال فترتين تاريخيين، الفترة الأولى (579-906هـ/ 1183-1500م)، والفترة الثانية (964-1034هـ/ 1556-1624م)، وتلقب حكامها بلقب سلاطين وملوك. أما في العصر الحديث، وبتولي اليعاربة حكم عُمان في الفترة (1033- 1156هـ/ 1624- 1744م)، فقد تلقب حكامهم بلقب إمام.Wed, 07 Feb 2024 - 17 - من هو العالم الذي يلقب بالشيخ الرئيس، ألف رسالة فريدة في موضوعها بعنوان: رسالة في حِلّ القهوة؟
ولد الشيخ جاعِد بن خميس الخروصي في عام 1147هـ/ 1734م، في بلدة العليا بولاية العوابي، وتوفي في 3/12/ 1237هـ-20/8/ 1822م، عن عمر ناهز التسعين عاماً، ودفن في مسقط رأسه في بلدة العليا. تبوأ الشيخ جاعد مكانة علمية مهمة، وكان من الشخصيات المؤثرة والفاعلة في مجتمعه، وهذا يتجلى من خلال الآثار التي تركها، ففي الجانب العلمي تؤكد كثرة مؤلفاته على غزارة انتاجه العلمي في عدة مجالات، بالإضافة إلى تأسيس وبناء بعض المنشآت كالمكتبة التي حملت اسمه، وحصن العوابي، وبيت الرأس، والتي توضح المقدرة الاقتصادية والمكانة الاجتماعية والعلمية التي حازها الشيخ جاعد.أشاد الكثير من الكتّاب والمؤرخين بمناقبه وسيرته الحافلة بالعطاء والإنتاج الفكري، ومن بين هؤلاء المؤرخين العلامة نور الدين السالمي الذي قال عنه: "إن أبا نبهان كان المتقدم على أهل زمانه بالعلم والفضل والشرف، واتخذه الناس قدوة في مراشد دينهم، ومصالح دنياهم، وقلّده الأفاضل أمرهم لما علموا من علمه وورعه". ويصف ابن رُزيق العلم الذي صار للشيخ جاعِد بقوله: "وقد ذكرت بعض ما صار إليه من العلم في الكتاب الذي سميته الصحيفة اليمانية القحطانية، إذ كل ما صار إليه من العلم الفائض على العالم لو شرحه شارح لطالت عليه في شرحه الأيام، وكلّت محابره وقراطيسه والأقلام".ومن خلال تتبع الإنتاج العلمي الغزير للشيخ جاعد ظهرت الكثير من الألقاب والكُنى التي عرَّفه بها نساخ مؤلفاته، أو تلك التي أطلقها عليه العلماء والفقهاء والمهتمون بآثاره العلمية في مختلف مجالاتها. تكشف بعض الألقاب غزارة علمه وانتاجه، فعُرف بــــ: الحبر الفهامة القطب، المجتهد، الجهبذة البحر، كما ورد في إحدى المخطوطات لقب: سراج المذهب الحقيقي، ومن خلاله يظهر الدور الكبير الذي قام به الشيخ جاعد في دراسة وتدريس مبادئ المذهب الإباضي..تكشف الرسالة التي وجهها الشيخ الرئيس جاعد بن خميس الخروصي (ت: ١٢٣٧هـ/ ١٨٢٢م) إلى السيد محمد الكثير من الأبعاد السياسية والاجتماعية التي من خلالها يمكن بلورة الدور السياسي الذي قام به السيد محمد في عهد أخيه الإمام سعيد بن أحمد وكيف أنه كان وسيطاً لتقريب وجهات النظر بين الطرفين. يقول الدكتور سعيد الهاشمي: "...، وكانت بينه وبين الشيخ أبي نبهان جاعد بن خميس مراسلات، وكان السيد محمد محسنا إلى الشيخ أبي نبهان غاية الإحسان، وكان الشيخ أبي نبهان على خلاف مع السيد طالب بن الإمام".من أبرز مؤلفات الشيخ الرئيس جاهد بن خميس الخروصي:رسائل الشيخ جاعد إلى رؤساء زمانه، من ضمنها: رسالة السيد العلامة الرئيس جاعد بن خميس الخروصي إلى السيد الأمير محمد بن الإمام أحمد بن سعيد البوسعيدي. ورسالة في حل القهوة. وهي رسالة فريدة في موضوعها حول القهوة، عرض من خلالها فتوى الشيخ سعيد بن بشير الصبحي حول حِل القهوة وأيَّده في فتواه. والمساجد وأحكام المدارس. والطهارات في غسل النجاسات. وكتاب الحج أو العقد الثمين. وكتاب الأشراف. ودقاق أعناق أهل النفاق. ومقاليد التنزيل. وجواهر الأشياخ. والمغانم في الخلاص من المظالم.
Wed, 07 Feb 2024 - 16 - ما هو الميناء الواقع على ساحل الخليج العربي وكان يعد من أهم موانئ الإمبراطورية العُمانية؟
بندر عباس ميناء ومدينة تقع على الخليج العربي. وقع ميناء بندر عباس تحت السيادة العُمانية في عهد السيد سلطان بن أحمد، فبعد وصول السيد سلطان لسدة الحكم في عُمان في عام ١٧٩٢م كان من أهم أهدافه التوسع الخارجي وتأمين حدود عُمان الخارجية، وفي عام 1798م سيطر السيد سلطان على منطقة الخليج العربي بأسرها لا سيما بعد صدور مرسوم من الحكومة الفارسية أجاز ضم ميناء" بندر عباس " و" جوادر " و" شهبار " إلى حكومة السيد سلطان بن أحمد الذي أخضع جزيرتي " قشم " و" هرمز " ووضع فيها الحاميات العُمانية لتأمين السفن التجارية المارة ب مضيق هرمز من وإلى الخليج العربي. لقد كانت علاقة عُمان بالسواحل الإيرانية قديمة، وأصبحت الهيمنة العُمانية على الجزر الإيرانية حاضرة في العصور الحديثة ، حيث تذكر المصادر التاريخية إن الإمام سلطان بن سيف اليعربي سيطر على جزيرة لارك والبحرين في عام 1717م ، وأصبحت هذه الجزر تابعة للسيادة العُمانية ، ولكن هذا الأمر لم يستمرّ طولا بسبب الحروب الأهلية التي عصفت بعُمان نتيجة الصراع على الحكم بعد وفاة الإمام سلطان، وبقي الحال على ذلك لأكثر من ثلاثين عاماً فقدت من خلالها عُمان الكثير من المناطق الخاضعة لها سواء في الخليج العربي أو شرق أفريقيا.وحينما آل أمر عُمان لأسرة آل سعيد عام 174٤م، سعى سلاطينها جاهدين على استعادة تلك الممتلكات المفقودة، فكرّس السيد سلطان بن الإمام أحمد وابنه السيد سعيد كل جهودهما لاستعادة تلك الأقاليم التي انفصلت عن عُمان حيث علق المؤرخ نور الدين السالمي على ذلك قائلا: ”وكان الملك البحري أيام اليعاربة متفرقا في أيدي عمالهم مثل: الهند ، وممباسة، وزنجبار، وما بعدها، وكل عامل قد استبد برأيه وانفرد بما تحت يده وأدّعى المملكة لنفسه، فسعى سلطان – ابن الإمام أحمد بن سعيد – في رد ما أمكنه من ذلك، ولم يتم له الأمر، وإنما تمّ لولده سعيد بن سلطان“.وحينما آل الحكم إلى السيد سعيد بن سلطان رفع قيمة العطاء للإيرانيين من 4000 تومان إلى 6000 تومان لاستئجار تلك الجزر لتهدئة التوتر والمحاولات الإيرانية لإستردادها، ورغم ذلك حاولت الحكومة الإيرانية في عام 1823م إلغاء إيجار بندر عباس، فذهب حاكم شيراز زكي خان آنذاك إلى والي السيد سعيد بن سلطان ببندر عباس يخبره بعدم رغبة شاه إيران تجديد عقد الإيجار، فما كان من السيد سعيد إلا أن اتّجه إلى سواحل بندر عباس يستعرض فيها قوته أمام الإيرانيين الذي رضخوا لتجديد عقد الإيجار بعد ذلك المشهد لعدة سنوات، لتعود العلاقات العُمانية الإيرانية للتحسن وبالأخص حينما تزوّج السيد سعيد بن سلطان شقيقة حاكم شيراز تيمور ميرزا، وذلك عام 1827م، ولكن العلاقة ساءت مرة أخرى بين السيد سعيد وحاكم فارس الذي هجم على بندر عباس وابتز واليها العُماني الشيخ سعيد بن نبهان وأخذ منه جزية كبيرة في عام 1846م. في هذه الأثناء بادر السيد سعيد بنفسه بإرسال الوفود إلى حاكم فارس وإلى الصدر الأعظم ميرزا آغا خان نوري لإتمام الصلح، وإنهاء هذا الصراع فيما بينهم ليتمخض كل ذلك باتفاقية عُمانية إيرانية في عام 1856م، وقّعها من الجانب العُماني السيد ثويني بن سعيد بن سلطان، ومحمد بن سالم بن سلطان، وعن الجانب الإيراني حاجي محمد حاكم بوشهر. وعموما تعتبر نتائج هذه الاتفاقية السبب الرئيس إلى عودة بندر عباس وما جاورها لإيران، بما أن مدّة الاتفاقية عشرون عاما كمدة عقد إيجار للعُمانيين على تلك الجزر الإيرانية بعدما كانت تحت هيمنتهم قرابة خمسة وسبعين عاما.
Wed, 07 Feb 2024 - 15 - من هو أكبر أبناء الإمام أحمد بن سعيد الذكور وأغزرهم علماً توفي قبل وفاة والده الإمام؟
السيد هلال هو أكبر أبناء الإمام المؤسس أحمد بن سعيد وهو الأخ الشقيق لطالب، مع إخوته: سعيد وسيف وسلطان وقيس ومحمد. وأخواته: موزة وعفراء وميرا. كان السيد هلال اليد اليمنى لوالده الإمام أحمد، فهو قائد الجيوش العُمانية وكان على رأس الجيش العُماني الذي توجه لمدينة البصرة استجابة لنداء الاستغاثة الذي تقدم به واليها العثماني للإمام أحمد بن سعيد بفك حصارها، فكان السيد هلال قائد الحملة العسكرية التي توجهت للبصرة وكان يقود سفينة الرحماني التي تقدمت أسطول الإمام أحمد بن سعيد في مهمة فك حصار البصرة في عام ١٧٧٥م.يصف ابن رزيق في كتاب الفتح المبين في سيرة السادة البوسعيديين السيد هلال: "أكبر أولاد أحمد بن سعيد سناً وأفهمهم علماً". فالسيد هلال كان غزير العلم وشاعرا فصيحا كأخيه الإمام سعيد، إلا أنه لم يتولى الحكم بعد أبيه بسبب إصابته بالعمى في أواخر حياته وسفره إلى الهند. وللسيد هلال قصائد غراء متفرقة في كتاب: شقائق النعُمان على سموط الجمان في أسماء شعراء عُمان.ولمكانة السيد هلال كقائد من قادة الدولة البوسعيدية في عهد والده الإمام المؤسس أحمد بن سعيد ومن رجالها الأشاوس الذين قدموا إسهامات جليلة وبطولات عظيمة كتب الشاعر سالم بن محمد بن سالم الدرمكي قصيدة يثني فيها على السيد هلال قائلا:ما خلت غيرك يا هلال الموصل كسب الكمال له ولم يتنقلوأرى البدور تجد في أفق السما سيرا ولولا سيرها لم تكملوفداك بدر ذو منازل عدة يحتلها يا بدر ذاك المنزلمازلت فردا في زمانك وهو في أفق السماء من النجوم بمحفل
Mon, 22 Jan 2024 - 14 - من القائل: يا من هواه أعزه وأذلني كيف السبيل إلى وصالك دلني
الإمام سعيد بن أحمد البوسعيدي: ثاني أئمة الأسرة البوسعيدية، بويع له بالإمامة بعد وفاة والده الإمام أحمد بن سعيد في الرستاق في عام 1198هـ/ ١٧٨٣م. قبل توليه الإمامة، عينه والده الإمام أحمد مؤسس الدولة البوسعيدية والياً على نزوى ثم نقله إلى بركاء. اتخذ الإمام سعيد من الرستاق عاصمة له وبنى فيها حصن المنصور في عام 1220هـ/ (1805م)، وعندما شعر باختلاف القبائل عليه أشرك إبنه السيد حمد معه في الحكم والإدارة، فعينه نائبًا عنه في مسقط وأصبح الحاكم الفعلي لعُمان واتخذ من مسقط عاصمة له، وبقي والده الإمام سعيد بالرستاق حتى وفاته في عام 1225هـ/ (1810م).كان الإمام سعيد شاعراً، وصفه المؤرخ العُماني ابن رزيق في كتابه الفتح المبين بقوله: «كان الإمام سعيد هذا شجاعاً شهيراً فصيح اللسان ناظماً للشعر، عارفا بمعانيه وبيانه، مميزا بين الشعر البذيء والشعر الحسن، وإذا تحدث لا يُمل من حديثه إذ أكثره حكم».وللإمام سعيد بن أحمد قصائد كثيرة، وأبيات شهيرة، وأوصاف ممدوحة، وشمائل مشروحة.من أشهر أشعاره:يا من هواه أعزه وأذلني كيف السبيل إلى وصالك دلنيوتركتني حيران صباً هائماً أرعى النجوم وأنت في نوم هنيعاهدتني أن لا تميل عن الهوى وحلفت لي يا غصن أن لا تنثنيوفي قصيدة أخرى شهيرة له يقول:جاد الزمان وأنت ما واصلتني يا باخلاً بالوصل أنت قتلتنيواصلتني حتى ملكت حشاشتي ورجعت من بعد الوصال هجرتنيومن لطائفه، وبديع طرائفه، ما كتبه إلى أخيه الهمام سلطان ابن أحمد الإمام: إذا شحت الخضراء بالوبل فالتمس تجد جود سلطان على الناس كالمطر فإن عز مطلوبي فليس شماتة وإن حصل المطلوب فالفوز بالظفر
Mon, 22 Jan 2024 - 13 - من هي السيدة تصدرت المشهد السياسي في عُمان بعد وفاة السيد سلطان بن أحمد في عام ١٨٠٤م؟
السيدة موزة بنت الإمام أحمد بن سعيد هي السيدة العُمانية التي تصدرت المشهد السياسي في عُمان بعد وفاة أخيها السيد سلطان بن أحمد في عام ١٨٠٤م. تعد السيدة موزة المثال الأبرز والنموذج الأشهر عند الحديث عن حضور المرأة العُمانية تاريخيًا؛ فوالدها هو الإمام أحمد بن سعيد مؤسس الدولة البوسعيدية، ووالدتها عُمانية جبرية من قرية الحرادي ببركاء، وهي والدة السيدين سلطان وسيف أيضاً. أما إخوتها السادة فهم: هلال وسعيد وقيس وسيف وسلطان وطالب ومحمد، ولديها أختان، هما: عفراء وميرا. لا تحدد المصادر تاريخ مولد السيدة موزة ولا تاريخ وفاتها، وجل ما يذكر حول ذلك هو استنتاجات واستخلاصات وفق المعلومات المتفرقة الواردة عن السيدة موزة، وبناء على ذلك نقول أن السيدة موزة ولدت في مدينة الرستاق عاصمة الدولة البوسعيدية في عهد مؤسسها الإمام أحمد، ويرجَّح أنها ولداًت في عام 1749م، وقد نشأت السيدة موزة في بيت والدها الإمام، وكان لهذه التنشئة بالغ الأثر في تشكيل شخصيتها؛ حيث تعلمت على يديه شؤون السياسة والحكم منذ نعومة أظافرها.تزوجت السيدة موزة من سيف بن محمد بن علي البوسعيدي، وكانت وفاته قبل أيام من وفاة أخيها السيد سلطان، ولكم أن تتخيلوا رباطة جأش هذه السيدة واستثنائيتها في الثبات والصبر والتعامل مع الأحداث العصيبة عندما فقدت زوجها ثم أخيها في أيام متقاربة. لم تنجب السيدة موزة أطفالاً، كما أنها لم تتزوج مرة أخرى بعد وفاة زوجها. تكشف الوثائق أن السيدة موزة مارست سلطتها السياسية بكل وضوح باستخدام اسمها الشخصي، حيث تكشف كرستي ريد مفهرسة تاريخ الخليج في المكتبة البريطانية من خلال الوثائق في مقالها المنشور بعنوان: “في غياب الرجال: نسوة قُدن عُمان سنة ١٨٣٢“: “موزة بنت الإمام أحمد بن سعيد. هكذا وصف البريطانيون كاتبة الرسالة. وتجدر الإشارة هنا إلى أن موزة تُعرَّف باسمها الشخصي، وليس فقط عن طريق نسبها لأحد أقاربها الذكور؛ كما أنها لا تُعرَّف نسبة لدورها كزوجة أو أم. تكتب موزة بصلاحيات الحاكم المؤقت نيابة عن ابن أخيها إمام مسقط، السيد سعيد بن سلطان آل بوسعيد”.ومن أشهر العبارات التي وردت في كتاب الفتح المبين في سيرة السادة البوسعيديين على لسان السيدة موزة: "هذه مسقط هي كنز عُمان فينبغي أن نحمي كنزها برجال لا يميلون إلى خيانة، ولا يعن لهم الجبن عند الإعانة، فطمع الرجال لا يقطعه إلا سيوف رجال لا تنبو بأوجال".لا يوجد تاريخ محدد لوفاة السيدة موزة، ويرجح أنها توفت بعد ١٠ سبتمبر من عام 1832م خلال سفر السلطان السيد سعيد بن سلطان إلى زنجبار. فبعد هذا التاريخ لا نجد ذكرًا للسيدة موزة، والمرجح وفاتها عن عمر يناهز ٨٣ عاماً.
Mon, 22 Jan 2024 - 12 - من هو القاضي والمؤرخ الذي عينه الإمام أحمد بن سعيد قاضياً في مسقط وهو مؤلف كتاب قصص وأخبار جرت في عُمان؟
القاضي الفقيه المؤرخ الشيخ أبو سليمان محمد بن عامر بن راشد بن سعيد بن عبد الله المعولي المشهور بابن عَرِيق. قاضٍ ومؤرخ عينه الإمام أحمد بن سعيد قاضياً في مسقط منذ بداية عهده وحتى وفاته سنة ١٧٧٦م. نشأ القاضي ابن عَرِيق في حلة المطلع ببلدة أفي من بلدان وادي المعاول. نشأ المعولي في بيت علم وصلاح وشرف. وتعلم على يد والده، فقد كان أبـوه والياً لليعاربة على بركاء. عاصر الشيخ ابن عريق جملة من علماء عُمان والذين تعلم أيديهم أو الذين زاملهم في الدراسة والمهنة ومن هؤلاء الشيخ سعيد بن بشير الصبحي والشيح حبيب بن سالم أمبوسعيدي والشيخ سرحان بن سعيد الأزكوي وغيرهم.شهد الشيخ المِعْوَلِي أفول دولة اليعاربة، وعاصر الأحداث التاريخية المفصلية التي جرت بعُمان من حروب أهلية وغزوات أجنبية، فأحزنه ذلك، وكان من جملة العلماء الذين خلعوا الإمام سيف بن سلطان الثاني اليعربي ونصبوا بلعرب بن حمير إماما سنة ١١٤٦هـ/ ١٧٣٣م، كما عاصر الجهود الكبيرة التي قام بها الإمام أحمد بن سعيد في سبيل دحر المعتدي الخارجي وتحقيق الوحدة الداخلية وكان أحد العاقدين له بالإمامة بحصن الرستاق. عينه الإمام أحمد بن سعيد البوسعيدي قاضيا له بمسقط، وأحيانا كان يصطحبه في جولاته. توفي ابن عريق في صباح يوم الثالث عشر من ذي الحجة 1190هـ/ 2٤ يناير 1777م، ودفن بالوادي الكبير من مسقط، بينما يرى ابن رزيق أن وفاة الشيخ المِعْوَلِي في بلده ورأس مولده في «أفي» من وادي المعاول، وأن قبره مشهور بها. ترك المعولي إرثاً علمياً متنوعاً في الفقه والأنساب والتاريخ والشعر، منها المطبوع، ومنها ما زال مخطوطاً ينتظر من يخرجه لحيز الطباعة محققاً تحقيقاً علمياً، ومن تلك المؤلفات: «المُهَذَّبُ وعينُ الأدب» وكتاب «التهذيب في الفصاحة"، وكتاب "في أنساب قبيلته المعاول"، وأشهر مؤلفات ابن عريق «كتاب في التاريخ»: بعنوان قصص وأخبار جرت في عُمان، يتناول تاريخ عُمان منذ هجرة مالك بن فهم الأزدي إليها في القرن الثاني للميلاد حتى ظهور أحمد بن سعيد البوسعيدي في عام ١١٥٦هـ/ ١٧٤٤م. ويعد الكتاب من أهم مصادر التاريخ العُماني خلال مرحة الانتقال من دولة اليعاربة إلى دولة البوسعيد في منتصف القرن الثاني عشر الهجري/ الثامن عشر للميلاد. وقد ساهم مؤلفه في هذه الأحداث وساير توحيد عُمان على يد الإمام أحمد بن سعيد البوسعيدي، وغدا من قضاته البارزين. وله مدائح في الإمام أحمد بن سعيد وذكر بعض حروبه.
Mon, 22 Jan 2024 - 11 - ما هو المصطلح المحلي الذي يحمل خصوصية لغوية عُمانية واستخدمته المصادر التاريخية العُمانية بمعنى طلب النجدة أو المساعدة؟
الثيبة مصطلح محلي يحمل خصوصية لغوية عُمانية استخدمته المصادر التاريخية العُمانية بمعنى طلب النجدة أو المساعدة، فالثيبة: صيحة من يطلب النجدة أو الغوث في الشدائد الطارئة. حيث يطلب المستغيث النجدة تقليدياً بعبارات تدل على ذلك مثل: والغوث أو ثيبوني يا أهل الخير. وقد تطلق الثيبة على الجماعة المُثيبين أو المُنجدين وبهذا المعنى استعملها المؤرخون العُمانيون كالمؤرخ الشاعر حميد بن محمد بن رزيق في كتابه الفتح المبين في سيرة السادة البوسعيديون، والعلامة المؤرخ نور الدين السالمي في كتابه تحفة الأعيان بسيرة أهل عُمان.تكون الثيبة في حالات منها تعرض الإنسان إلى كارثة طبيعية كتعرض أرضه إلى وادٍ جارفٍ أو حريق أو سرقة ممتلكاته أو تعرضه لاعتداء من قبل شخص أو حيوان مفترس أو غرق أو اعتداء نفسي أو جسدي. ويُغاث الإنسان أيضاً إذا وقع في ضائقة مالية. ويمكن أن يطلب الشخص الإغاثة لغيره من الناس إذا شاهد وقوع ظلم أو حالة طارئة.في تلك الحالات جميعها يقدم الناس للمستغيث ما يعينه على تجاوز المحنة التي ألمت به، أو ما يعوضه ولو عن جزء قليل من مفقوداته، أو أنه يعان بالمساندة النفسية، وفي الحالات غير الطارئة تُندب جماعة من وجهاء الحي أو البلدة التي يقطن فيها لجمع التبرعات وتقديمها لطالب الغوث. وفي الغالب يُغاث الغريب وابن السبيل قبل إغاثة الأقربين.وارتبط بمصطلح الثيبة مصطلح الصَرِيخ: الاستغاثة، والصَرِّيخ والصارخ: المستغيث، وفي الماضي كان هناك شخص معين موكل بنداء الاستغاثة وطلب العون.وفي تاريخنا العُماني المجيد أمثلة كثيرة على تقديم المساعدة لطالبها أو من يحتاجها، فالإمام الوارث بن كعب الخروصي غرق وهو يلبي نداء طلب المساعدة من المساجين الذين جرفهم الوادي، والإمام سعيد بن عبد الله الرحيلي ذهب شهيداً وهو يلبي نداء استغاثة أطلقته سيدة من سيدات عُمان فأراد فض الاشتباك بين جماعتين نشب بينهما قتالاً بسبب تلك المرأة.وعلى مستوى الكوارث الطبيعية التي تختزل أيضا مفهوم الثيبة وتقديم المساعدة على المستوى الشعبي أو الحكومي، فحديثا تعرضت عُمان للعديد من الأنواء المناخية التي قدمت نماذج جميلة وعميقة علئ أعلى مستويات التلاحم الوطني في تلبية نداء الغوث وتراحم المجتمع، فتعرضت لإعصار مدمر في يونيو ١٩٧٧م، وإعصار جونو في يونيو ٢٠٠٧م، وإعصار فيت يونيو ٢٠١٠م، وإعصار مكونو مايو ٢٠١٨م، وإعصار شاهين في أكتوبر ٢٠٢١م.وفي ١ يناير ٢٠٢٤م أصدر جلالة السلطان هيثم بن طارق المعظم حفظه الله ورعاه بإنشاء الصندوق الوطني للحالات الطارئة بهدف مواجهة الحالات الطارئة والكوارث الطبيعية كالأنواء المناخية والفيضانات والزلازل وغيرها من المخاطر التي تتعرض لها الدولة وتُلحق ضرراً بالمرافق العامة والبنية الأساسية.
Mon, 22 Jan 2024 - 10 - من هو القاضي الذي عينه السيد حمد بن سعيد ومن بعده السيد سلطان بن أحمد على قضاء بركاء؟
القاضي الأديب الشاعر الشيخ سالم بن محمد بن سالم الدرمكي، المُكنى بأبي الأحول. عاش في النصف الثاني من القرن الثاني عشر وأول القرن الثالث عشر الهجري/ الثامن عشر وأول التاسع عشر الميلادي. وُلد في بلدة اليمن من أعمال ولاية إزكي، وعاش في أسرة عرفت بالعلم والصلاح، فهو سليل أسرة علمية اشتهرت بالأدب والشعر. تلقى علومه على يد عدد من علماء عصره. تولى القاضي سالم بن محمد الدرمكي قضاء ولاية بركاء في عهد السيد حمد بن سعيد (1784-1792م) ثم عهد السيد سلطان بن أحمد (1792-1804م). وعمل مستشارًا للسيد سالم بن سلطان. وتوفي في سداب (محافظة مسقط).للشيخ الدرمكي ديوان شعر يقع في مجلدين وقد أرسله إلى مسقط رأسه في إزكي ومكث هو في مسقط فلما دخلت الوهابية إزكي كان من جملة ما فُقِد ديوان الدرمكي حيث احترق في الحريق الذي شبَّ في الكتب، فلم يبق من شعره إلا مسودات بأيدي الناس جُمعت في ديوان باسمه. كما توجد قصائده في عدد من المصادر، منها:«الفتح المبين في سيرة السادة البوسعيديين» و «شقائق النعُمان على سموط الجمان في أسماء شعراء عُمان»، و«البلبل الصداح»، و«اللؤلؤ والمرجان»، و«الطالع السعيد»، و«الزمرد الفائق»، وغيرها. لم يقتصر شعر الدرمكي على الأغراض الأدبية من مديح ورثاء بل له كذلك أراجيز في علم الشريعة. وفي ديوان الدرمكي توجد الكثير من القصائد التي كتبها في أئمة وقادة الدولة البوسعيدية، ومن جملتها قصيدة يؤرخ فيها معركة من معارك الإمام أحمد بن سعيد، مما جاْ فيها:أعطتك فوق مرادك الأقدارُفقضى العدى وتقضت الأقدارُوغدا الزمان على الذي عاديتهبيديك وهو الصارم البتارُيا مالكاً تعنو الملوك لبأسهِويفرُ عنه الضيغم الزءارُ
Mon, 22 Jan 2024 - 9 - من أقوى حكام الدول البوسعيدية توفي بمرض الجدري في عام ١٧٩٢م، من هو؟
السيد حمد بن سعيد البوسعيدي، يعد ثالث حكام الدولة البوسعيدية خلال الفترة (1784-1792م)، اتّبع السيد حمد سياسة حكيمة مزج فيها بين الدبلوماسية والقوة في التعامل مع خصومه. كما أولى عناية خاصة بالقوات العسكرية وتحصينات البلاد، فاهتم ببناء الأبراج والقلاع والحصون كقلعة روي وحصن بركاء، وأمر ببناء سفينة حربية كبيرة في زنجبار أسماها” الرحماني”. وكانت الولايات تسير أمورها الإدارية بنفسها إذ اكتفت بالوالي، والقاضي، وكاتب أو كاتبين للقيام بكتابة الوثائق المالية، والإدارية كعمليات البيع، والشراء، والرهن، وما إلى ذلك.كان السيد حمد رجلا متدينا ملازما لصلاة الجماعة، ودراسة القرآن، وكان في غاية الكرم، ورجل دولة قرب إليه رجال العلم وشيوخ القبائل وأكابر البلاد دون استثناء، وأخذ يتجول ويطوف بمدن عُمان يتفقد أحوالهم في كل عام مرتين، وزاد ذلك شعبيته، وهيبته ومحبته لدى عامة الناس، كما عيّن في المناصب الإدارية في الدولة ذوي الخبرة. كان الصراع بين حمد وعمه سلطان كرّا وفرّا حتى أن ابن رزيق قد قال في ذلك: "كان حمد مع عظم هيبته التي سرت بعُمان وغيرها إذا ذكر عمه سلطان يقول: ما أظن أحدا من الملوك أهل للقوة والبأس إلا دون سلطان في القوة والبأس، وإذا ذكر سلطان حمدا قال: لا نظير لحمد في الهيبة والبأس".تعد مسقط بالنسبة للسيد حمد المركز الأساسي لحكمه، فقد كانت تمثل ميناء تجاريا مزدهرا يوفر عوائد مالية كبيرة للبلاد، وهي نقطة الانفتاح على العالم الخارجي لعُمان، وخاصة وأن حمد كانت لديه رغبة واضحة لتعزيز موقع عُمان على الساحة الإقليمية، وعدم اتباع سياسة الانعزال التي مال له والده. ولذلك نجده بأنه بادر مباشرة لنقل العاصمة من الرستاق إلى مسقط، واهتم كثيرا في بناء التحصينات والسفن، وتحسين القدرات العسكرية لبلاده، كما أخذ يسارع لاسترجاع السلطة على الساحل الشمالي المطل على الخليج العربي ولذلك كله اختار مسقط مركزا للإدارة في عهده بدل الرستاق.في عام 1792م جهز حمد حملة عسكرية لم يخبر أحدا بوجهتها كعادته، وأمر أن يكون تجمع الجيش في بركاء ، وحينما خرج من مسقط لقيادة الجيش أحس بالحمى، فلم يقدر على المسير ورجع إلى مسقط، إذ تبين أنه مصاب بمرض الجدري، فبعث إلى أبيه الإمام يطلب وصوله إليه، وحينما وصل أبوه إلى مسقط وجد المرض قد اشتد عليه، وما زاده حسرة في مرضه قيام بعض المجهولين بحرق سفينته الرحماني، وهي أكبر سفنه التي أمر بصنعها، فتحسّر عليها حسرة شديدة، وبعد ثلاثة أيام من هذه الحادثة انتقل حمد ابن الإمام إلى رحمة الله في ليلة الجمعة 8 رجب 1792م، وشيّعه جمع غفير من الناس في جنازة مهيبة ، ودفن في الوادي الأوسط في مسقط وسط حزن شديد أصاب العُمانيين الذين أحبّوه كثيرا لخصاله التي أشرنا إليها. وقد رثاه والده الإمام سعيد بعدد من القصائد المعروفة، إذ قال فيه:وافى حمامك يا حبيبي بالعجل نار تلهّب في ضميري تشتعل
Mon, 22 Jan 2024 - 8 - ما هي المدينة التي استنجدت بالإمام أحمد بن سعيد لفك الحصار عنها في عام ١٧٧٥م؟
البصرة هي المدينة التي استنجدت بالأمان أحمد بن سعيد لفك الخصار الفارسي عنها في عام ١٧٧٥م. وهذه الحادثة التاريخية توضح أن العلاقة بين عُمان والدولة العثمانية كانت علاقة تحالف على أساس التعاون المشترك وتبادل المصالح في إدارة المنطقة. وازدادت متانة العلاقة بين الطرفين في عهد الدولة البوسعيدية لاسيما في المجالين السياسي والاقتصادي نتيجة نمو العلاقات التجارية بين مسقط والبصرة، ووجود تحدٍ مشترك بين الطرفين تمثل في الدولة الفارسية والتوسع السعودي (الوهابي) فيما بعد. ففي عهد الإمام أحمد بن سعيد (1156-1198هـ/1744-1783م) مؤسس الدولة البوسعيدية تميّزت العلاقات العُمانية العثمانية بالقوة والمتانة والتعاون، وتوجد بعض الحوادث التاريخية التي تؤكد ذلك التعاون، منها: طلب الوالي العثماني في بغداد المساعدة العسكرية من الإمام أحمد بن سعيد لفك الحصار الفارسي عن البصرة سنة 1775م، واستجابة الإمام أحمد لذلك الطلب، حيث أرسل حملة عسكرية بقيادة ابنه هلال، تمكنت من فك الحصار الفارسي عن البصرة ومساعدة العثمانيين في استعادة السيادة الكاملة عليها. ونتيجة لذلك الدور الكبير الذي قام به الأسطول العُماني والخدمة التي قدموها للدولة العثمانية أرسل السلطان العثماني عبد الحميد الأول (1774-1789م) رسالة شكر للإمام أحمد بن سعيد على مساعدته في فك الحصار عن البصرة، وتخصيص مكافأة مالية سنوية للعُمانيين. كما قدَّم السلطان العثماني اعتذاره عن تصرفات مصطفى باشا -والي البصرة السابق- غير اللائقة مع السيد هلال ابن الامام أحمد بن سعيد، وردَّ الإمام أحمد بن سعيد برسالة للسلطان العثماني أبدى فيها استعداده الدائم لتقديم المساعدة الممكنة للدولة العثمانية وحرصه على استمرار الصداقة بينهم.ويظهر عمق العلاقة ومتانتها بين السلطان العثماني عبد الحميد الأول والإمام أحمد بن سعيد من خلال استمرار المراسلات بين الطرفين، وتبادل الهدايا، ومنح بعض الامتيازات للتجار العُمانيين، ومن أمثلة ذلك استمرار المراسلات والعلاقات الودية بين السلطان عبد الحميد الأول والإمام أحمد بن سعيد بعد سقوط البصرة سنة 1776م إلى انسحاب الفرس منها في عام 1779م، وهو ما تكشفه مكاتبة مرسلة من السلطان العثماني للإمام أحمد تتضمن إخباره بكل ما يحدث في البصرة في تلك الفترة، كما أن السلطان العثماني عندما أراد عقد صلح مع الفرس كان حريصاً على إبلاغ الإمام أحمد بذلك فكان رد الإمام أن الصلح خير للجميع، ولا يوجد خلاف عليه، وإذا رأى السلطان بأن ذلك في صالح المسلمين فنحن معه.Mon, 22 Jan 2024 - 7 - مَن الشاعر القائل: يا أحمد الناس اسما وأعدل الناس حكم
راشد بن سعيد بن بلحسن العبسي، أديب وشاعر عاش في القرن 12هـ/ 18م، من بلدة سيما بولاية إزكي، كان ضرير البصر. له مجموعة من القصائد المتفرقة والمتناثرة، وهي مدونة في كثير من المخطوطات العُمانية، لاسيما الصحيفة العدنانية (مخطوط)، كما توجد الكثير من قصائد العنسي في الصحيفة القحطانية (مطبوع) لمؤلفها ابن رزيق، ولا يستبعد أن يكون له ديوان شعر لفصاحته وبلاغته. يعد الشيخ الفصيح راشد بن سعيد العبسي أشهر شعراء زمانه، وأشعر شعراء أهل عُمان على الإطلاق على نحو ما يذكر المؤرخ الأديب ابن رزيق. عاصر الشيخ راشد بن سعيد العنسي الإمام أحمد بن سعيد ومدحه بعدة قصائد منها:يا أحمدَ الناس اسماً وأعدل الناس حكماًوأكبر الناس عقلاً وأكثر الناس حلماًوأوسع الناس جوداً وأغزر الناس فهماًيا أحمد بن سعيدٍ ذو عنده المجد نما وفي قصيدة أخرى في مدح الإمام أحمد أيضاً، يقول:إذا شئتَ سيراً للهداية والتقى فما لهما غيرُ الإمامِ طريقُيقود بفتياهُ العماةُ إلى الهدى وسحب المنايا للعداةِ بروقُفتىً يلحق الإملاكَ ما هو طالبٌ وليس لذي ملكٍ إليه لحوقُ
Tue, 09 Jan 2024 - 6 - ما هي عاصمة الدولة البوسعيدية في مراحل التأسيس الأولى؟
تعد الرستاق عاصمة الدولة البوسعيدية في مراحل التأسيس الأولى ومنها حكم الإمام أحمد بن سعيد عُمان على مدى ٣٩ عاماً منذ العام ١٧٤٤م وحتى وفاته في العام ١٧٨٣م.
عُرفت الرستاق كولاية لها بعدها الحضاري حيث شاركت في صياغة فترة مهمة من التاريخ العُماني، ومنها انطلقت دعوات الوحدة لتكون عُمان صفا واحدا أمام هجمات الغزاة الذين لم يستوعبوا دروس التاريخ. فتم مبايعة الامام ناصر بن مرشد اماما لعُمان في الرستاق حيث قاد رحلة تحرير عُمان من الاحتلال البرتغالي لبعض سواحلها وتحقيق الوحدة الداخلية. فكانت الرستاق عاصمة لدولة اليعاربة منذ عصر مؤسسها الإمام ناصر بن مرشد اليعربي عام 1624م، ومنها أيضا استكمل مؤسس الدولة البوسعيدية الإمام أحمد بن سعيد طرد الفرس وتوحيد كافة التراب العُماني تحت سلطة سياسية واحدة موحدة. واستمرت عاصمة للدولة البوسعيدية في عهد الإمام سعيد بن أحمد ثم انتقل الثقل السياسي والاقتصادي لمسقط التي استقر فيها السيد حمد بن سعيد ومنها أدار الحكم بشكل فعلي مع بقاء والده الإمام سعيد في الرستاق.
ومن قلعة الرستاق كمقر للحكم أدار الإمام أحمد بن سعيد دولته التي أرساها على قواعد متينة. وتمثل قلعة الرستاق فن الهندسة المعمارية العُماني في موقعها وأهميتها وتحصيناتها وتقسيماتها ومرافقها وجمال مظهرها.. وعلى امتداد حقب التاريخ، توسع بناء القلعة وملحقاتها. وتتكون حالياً من طابقين، بالإضافة إلى الطابق الأرضي، وتحتوي على مساكن ومخازن أسلحة وغرف استقبال وصباحات وجامع (البياضة) وآبار ومخازن ومرافق أخرى. عموماً، تُرجّح المصادر بناء القلعة قبل الإسلام من قبل الجلندانيين. والمبنى المهيب الحالي للقلعة بُني في عهد دولة اليعاربة (1034- 1156هـ/ 1624-1744م). توجد في القلعة 4 أبراج: البرج الأحمر، وبرج الريح وبرج الشياطين - بناهما الإمام سيف بن سلطان اليعربي الملقب بقيد الأرض (1104-1123هـ/1692-1711م) - والبرج الحديث - بناه الإمام أحمد بن سعيد البوسعيدي (1156-1198هـ/1744-1783م) - كانت قلعة الرستاق مقراً لحكم بعض أئمة اليعاربة والبوسعيد. وقامت وزارة التراث والثقافة (حاليا وزارة التراث والسياحة) بترميمها في عام 1986م. توفي الإمام أحمد بن سعيد في مقر حكمه قلعة الرستاق، يوم الاثنين 19 محرم 1198هـ/ 14 ديسمبر 1783م، ودفن جنوب الحصن في محلة بيت القرن، وبنى ابنه سعيد قبة على قبره، ويذكر ابن رزيق أن قبره كان مزار الكثير من الناس حتى عام 1291هـ/1874م.Tue, 09 Jan 2024 - 5 - كم عدد أبناء الامام أحمد بن سعيد؟
أبناء الإمام أحمد بن سعيد البوسعيدي عشرة؛ الذكور السادة: هلال، وسعيد، وقيس، وسيف، وسلطان، وطالب ومحمد. والإناث السيدات: موزة وعفراء وميرا. وأهم المصادر العُمانية التي أشارت إلى ذرية الإمام أحمد بن سعيد البوسعيدي مؤسس الدولة البوسعيدية هي: كتب الفتح المبين في سيرة السادة البوسعيديين والسيرة الجلية سعد السعود البوسعيدية والصحيفة القحطانية لابن رزيق، وكتاب تحفة الأعيان في تاريخ عُمان للسالمي، وكتاب الطالع السعيد نبذ من تاريخ الإمام أحمد بن سعيد للبطاشي، وكتاب جهينة الأخبار في تاريخ زنجبار للمغيري، وكتاب البوسعيديون حكام زنجبار للفارسي، وكتاب مذكرات أميرة عربية للسيدة سالمة.وزوجات الإمام أحمد بن سعيد حسب ما ذكره البطاشي في كتاب الطالع السعيد: الزوجة الأولى بوسعيدية وهي والدة الإمام سعيد بن أحمد. الزوجة الثانية من الهند وهي والدة السادة هلال وطالب. الزوجة الثالثة جبرية من قرية الحرادي ببركاء وهي والدة السادة سلطان وسيف وموزة. الزوجة الرابعة يعربية ابنة الإمام سيف بن سلطان بن سيف وهي والدة السيد محمد بن الإمام أحمد.لم يصرح ابن رزيق بأسماء بنات الإمام أحمد بن سعيد، ذكر البطاشي السيدة موزة والسيدة عفراء في كتابه: الطالع السعيد، أما السيدة ميرا أو ميرة فذكرها الدكتور سعيد الهاشمي في مقدمة كتاب الطالع السعيد نقلاً عن الفارسي في كتاب البوسعيديون حكام زنجبار، حيث أشار إلى أن السيد سعيد بن سلطان سمى ابنته ميره على اسم جدتها بنت الإمام.ويذكر السالمي ذرية الإمام أحمد وتوزيع مناطق النفوذ بين أبنائه في كتاب تحفة الأعيان: "وخلف أولادًا منهم سعيد بن أحمد وسلطان بن أحمد وقيس بن أحمد ومحمد بن أحمد وطالب بن أحمد؛ وهؤلاء كلهم يقال لهم أولاد الإمام. فأما سلطان فهو أبو ملوك مسكد وزنجبار؛ وأما قيس فهو أبو ملوك الرستاق وكانوا قبل ذلك على صحار وما يليها، وأما محمد وطالب فإنهما وليا من قبل اخوتهما: فولي طالب الرستاق وولي محمد السويق من الباطنة".Tue, 09 Jan 2024 - 4 - ما هي السلعة الاقتصادية الأشهر في أسطول الإمام أحمد بن سعيد؟
البُن هي السلعة الاقتصادية الأشهر في أسطول الإمام أحمد بن سعيد البوسعيدي، فيعد العصر الذهبي لتجارة البُن في عُمان بقيام دولة البوسعيد عام 1744م، وعلى وجه الخصوص في فترة حكم مؤسس الدولة الإمام أحمد بن سعيد (1156-1198هـ/1744-1783م)، فقد تحول العُمانيون وأسطولهم إلى أشهر ناقل للبُن في منطقة الخليج العربي في النصف الثاني من القرن الثامن عشر. وباتت تجارته النشاط الرئيس للعُمانيين ومصدر ثروتهم، حيث نجح الإمام أحمد بن سعيد في طرد الفرس من عُمان عام 1744م، ثم ما لبث أن أكمل توحيد البلاد وتنمية قدراتها العسكرية والبحرية بشكل خاص، كل ذلك لتهيئة الجو للنمو الاقتصادي والسياسي لعُمان. دور العُمانيون كان على درجة كبيرة من الأهمية في التجارة بهذه السلعة، وهو الدور تمثّل في عملية الربط بين مناطق الإنتاج في اليمن وشرق أفريقيا والمحيط الهندي، وبين مناطق الاستهلاك في العراق وبلاد الشام ومصر والدولة العثمانية، ثم إلى أوروبا من خلال الأسطول العُماني الذي بات معروفاً في تلك الفترة بأسطول البُن العُماني أو كما يسميه البعض: مراكب القهوة.كانت شهرة أسطول البُن العُماني عام 1765م سبباً في رصد تحركاته من قبل بريطانيا، وقد أوردت أحد تقارير شركة الهند الشرقية البريطانية أن الأسطول العُماني يقوم برحلات سنوية إلى مناطق مختلفة في الشرق منها رحلة شهيرة عرفت باسم "أسطول البُن". وعُرفت هذه الرحلة محلياً باسم "موسم البصرة".ويذكر الرحّالة كريستن نيبور في رحلته إلى البصرة، عندما وصل إليها في العام 1765م: "عمَّ الحزن البصرة هذه السنة، ففي فصل الخريف كانت تستقبل عادة حوالي 50 مركباً من مرافئ عُمان كافة، محملة كلها بالبُن من المُخا والحديدة. وأرغمت السفن الأولى على دفع رسوم مرور باهضة للشيخ سليمان، كي يسمح لها بمتابعة رحلتها إلى البصرة، كما وأنها أرغمت على شراء التمر في طريق العودة. وعندما بلغ خبر الأحداث التي وقعت على شط العرب مسامع سكان مسقط، أفرغت المراكب الصغيرة البُن، الذي حمل في سفينة حربية تابعة لأسطول الإمام. ورغم أنها تمكنت من الوصول بسلام إلى بوشهر، لم تجرؤ على المضي في رحلتها. في السنة التالية، علمت أن السفينة المذكورة أفرغت حمولتها كلها في أحد مخازن الخرج، لتقع بعدها أسيرة مير مهنا". كما يذكر لوريمر عند حديثه عن تجارة مسقط في عهد الإمام أحمد بن سعيد: "جهزت تجارة مسقط مع البصرة سنة 1765م حمولة ما يقارب 50 سفينة من نوع (الترانكي Trankies) في السنة، وإنه ليلفت النظر أن نلاحظ أن بحارة صور كانوا مشهورين بالدور المهم الذي لعبوه في تجارة البُن، عبر مسقط، بين اليمن والعراق التركي".
Tue, 09 Jan 2024 - 3 - 3. ما هو المصدر التاريخي الشهير الذي يؤرخ للدولة البوسعيدية؟
الفتح المبين في سيرة السادة البوسعيديين مصنف تاريخي للمؤرخ العُماني حميد بن محمد بن رزيق بن بخيت المشهور بابن رزيق. وفي هذا المصنف يؤرخ ابن رزيق لتاريخ عُمان عموما من خلال فصول فتحه الثلاثة، مع تخصيص المساحة الأكبر للدولة البوسعيدية. فالفتح المبين يتتبع نسب السادة البوسعيديين، ويؤرخ لبداية حكم الدولة البوسعيدية بدءاً بمؤسسها الإمام أحمد بن سعيد ثم الإمام سعيد بن أحمد فابنه حمد بن سعيد، ثم سلطان بن أحمد. كما يتضمن المصنف ملحقاً تحت عنوان: فصل عن السيد سالم بن سلطان بن الإمام أحمد (ت: ١٨٢١م). ويتوقف ابن رزيق عند عهد السلطان سعيد بن سلطان، من خلال السيرة التي كتبها بعنوان: بدر التمام في سيرة السيد الهُمام سعيد بن سلطان، والتي أضافها للمصنف لاحقاً.نال ابن رزيق مكانة خاصة لدى السيدين محمد وحمد ابني السيد سالم بن سلطان، وألف ابن رزيق كتابه الفتح المبين لسؤال سأله السيد حمد بن سالم له عن سيرة الإمام أحمد بن سعيد، فكانت الإجابة هذا المصنف التاريخي المهم. وتواصلت علاقة ابن رزيق بالأسرة البوسعيدية، فكانت تربطه بالسلطان ثويني بن سعيد وابنه السيد سالم بن ثويني علاقة طيبة وقد أهدى السلطان ثويني للقس بادجر مخطوطة الفتح المبين وقام بترجمتها تحت عنوان: تاريخ أئمة وسادة عُمان، وكان لهذه الترجمة فضل كبير في تعريف الأوربيين بتاريخ عُمان.وُلد صاحب الفتح المبين ابن رزيق في مسقط في أواخر القرن ١٢ الهجري في حدود عام ١١٨٧هـ/ ١٧٨٣م، وتُوفى في عام ١٢٩١هـ/ ١٨٧٤م. وكان لأسرته ارتباط وثيق بهذه الأسرة منذ عهد المؤسس الإمام أحمد بن سعيد البوسعيدي. وهذا الارتباط يعود إلى جده رزيق بن بخيت الذي كان تربطه علاقة مودة وصداقة، فكان رزيق موظفاً في النظام الضريبي بفرضة (ميناء) مسقط منذ أواخر عهد اليعاربة.وتولى محمد بن رزيق مكان أبيه في الفرضة على قلم الحساب، وكانت له مكانة ومنزلة عالية عند السيد سلطان بن الإمام أحمد بن سعيد. فكان من الشخصيات التي يستشيرها ويأخذ برأيها. كما أن تجار مسقط وأكابرها كانوا يجتمعون في مجلس محمد بن رزيق. وكان لحميد بن محمد بن رزيق ما كان لجده ووالده من المكانة والحظوة. فكانت علاقته قوية بالسيد سالم بن سلطان بن الإمام أحمد بن سعيد-الأخ الأكبر للسيد سعيد بن سلطان وتُوفى سنة 1236هـ/ 1821م بسبب مرض الفالج- فكان صاحبه الذي يسمر معه ويستشيره، كما صحبه في معاركه وحروبه.وبصفة عامة يُعد الإنتاج الأدبي والتاريخي لابن رزيق غزيراً، والمطبوع من مؤلفاته: الفتح المبين في سيرة السادة البوسعيديين، والصحيفة القحطانية، والصحيفة العدنانية، والشعاع الشائع باللمعان في ذكر أئمة عُمان، والسيرة الجلية المسماة سعد السعود البوسعيدية، وسلك الفريد في مدح السيد الحميد ثويني بن سعيد، ديوان ابن رزيق. وبعض انتاجه لازال مخطوطاً، مثل: سبائك اللجين، وقلائد المرجان في مدح الشيخ ناصر بن أبي نبهان، ونور الأعيان وضوء الأذهان في مدح الشيخ محسن بن زهران.
Tue, 09 Jan 2024 - 2 - من هو مؤسس الدولة البوسعيدية؟
الإمام أحمد بن سعيد البوسعيدي، إمام وقائد عسكري وهو مؤسس الدول البوسعيدية. وُلد في حي الجامع بولاية أدم في 25 رجب 1105هـ/ 20 مارس 1694م، بدأ حياته راعياً للإبل ثم اشتغل بالتجارة. دخل الحياة السياسية في عام 1735م بانضمامه للإمام سيف بن سلطان الثاني اليعربي الذي بعثه في مهمة إلى الاحساء، وبعد عودته عينه مستشاراً له في عام 1736م، ثم تولى إدارة ميناء صحار، ثم عينه والياً على صحار.لاقى أحمد بن سعيد قبولاً كبيراً لدى الناس لعدله وحسن سيرته وإدارته، واستبسل في قتال الفرس فقاوم الحصار على صحار لمدة 9 أشهر، وتوجه الإمام سلطان بن مرشد لنصرة أحمد بن سعيد في صحار وأصيب في القتال وتوفي متأثراً بإصابته في عام 1743م، وكان سيف بن سلطان الثاني اليعربي في ذلك الوقت في حصن الحزم وكان يعاني مرضاً وعندما بلغه خبر مقتل سلطان بن مرشد حزن حزناً شدياً ثم مات بعد أيام قلائل.بموت الإمام سلطان بن مرشد وسيف بن سلطان برز الوالي أحمد بن سعيد كزعيم وقائد للحركة الوطنية، يصف المؤرخ سيف بن حمود البطاشي في كتاب الطالع السعيد الوضع آنذاك: "فشعر –حينئذ- بثقل المسؤولية الملقاة على عاتقه، فشمر عن ساعد الجد، وألهب الحماس في نفوس رجال المقاومة، وما زال يقاتل العجم بشجاعة نادرة واستبسال، حتى ملوا وضجروا وبلغ فيهم مراده، وطردهم من عُمان".توفي الإمام أحمد بن سعيد في عام1198هـ/ 1783م ودفن في الرستاق، ويوجد ضريح الإمام أحمد بن سعيد البوسعيدي في حارة بيت القرن جنوب قلعة الرستاق في ولاية الرستاق بمحافظة جنوب الباطنة. وهو ضريح مربع الشكل عليه قبة دائرية ذات قطاع مدبب، تقوم على جدران مربعة، ولهذا الضريح باب واحد ونوافذ بإطارات جصية مزخرفة. تم بناء القبة من قبل ابنه سعيد بن أحمد في عام 1198هـ/ 1783م. تم ترميم الضريح من قبل وزارة التراث والثقافة في أواخر الثمانينات من القرن العشرين.
Tue, 09 Jan 2024 - 1 - في أي عام تأسست الدولة البوسعيدية؟
توالى على حكم عُمان عدد من الدول وتغير نظام الحكم حسب معطيات الظروف التاريخية، فحكم عُمان دولة مالك بن فهم ودولة آل الجلندى ودولة الإمامة الإباضية ودولة النباهنة ودولة اليعاربة ودولة البوسعيد التي تؤرخ بدايتها في العام 1744م بحكم الإمام أحمد بن سعيد الذي يعد المؤسس الحقيقي للدولة البوسعيدية.ويمكن الإشارة إلى أن هناك جدل أو عدم اتفاق بين الباحثين والمؤرخين حول العام الذي يؤرخ به بدء الدولة البوسيعيدية وهناك أربعة تواريخ يدور حولها هذا الاختلاف، هي: 1741م، 1744م، 1747م، 1749م. عموماً توجد مسوغات وأسباب متنوعة تدعم رأي الباحثين في اختيار هذه التواريخ، وقد حسم هذا الجدل العام توجيه سامٍ من لدن السلطان قابوس –طيَّب الله ثراه- باختيار عام 1744م كعام يؤرخ لبداية الدولة البوسعيدية على يد الإمام أحمد بن سعيد البوسعيدي على اعتبار أن عام 1744م هو العام الذي استطاع فيه طرد الفرس من صحار ومن عُمان عموماً وخلو منصب الحاكم بعد وفاة الإمام سلطان بن مرشد اليعربي وسيف بن سلطان الثاني اليعربي فأصبح أحمد بن سعيد قائد حركة المقاومة الوطنية الذي قاد حركة التحرير وتوحيد البلاد فبات هناك إجماع عام على توليه الحكم في عُمان.ويمكن القول إن الاحتفاء بمرور 280 عاماً على تأسيس الدولة البوسعيدية هو احتفاء بإسهامات الشخصيات العُمانية في مختلف المجالات السياسية والاقتصادية والثقافية، واحتفاء بالرموز الوطنية ممن قامت بدور مهم في تاريخ الدولة، وهو احتفاْ بالمنجزات الحضارية عموماً في الجوانب المعمارية والثقافية، واسترجاع لبعض الأحداث التاريخية المهمة التي كانت بمثابة منعطفات مفصلية في تاريخ عُمان كل ذلك بهدف نشر الثقافة التاريخية وتعزيز الهوية الوطنية وربط الأجيال بتاريخ عُمان ودورها الحضاري المتواصل سيما وأن جلالة السلطان هيثم بن طارق المعظم –حفظه الله ورعاه- دائما يشير في خطاباته السامية إلى التاريخ والحضارة العُمانية مستخدما مصطلح الأمانة التاريخية لكل هذه المنجزات التي تحققت على أرض عُمان الطيبة وموجها جلالته بأهمية أن يقوم كل فرد بدوره التاريخي بما يعزز هذا المنجز ويحافظ عليه.
Tue, 09 Jan 2024
Podcast simili a <nome>
8 Hour Binaural Beats 8 Hour Sleep Music- La Venganza Será Terrible (oficial) Alejandro Dolina
- El Director - Invertir en Bolsa y finanzas Arnau Nogués
- Bloomberg Surveillance Bloomberg
- Deportes COPE COPE
- Tiempo de Juego COPE
- El Estoico | Estoicismo en español El Estoico
- Podcast de Historia Deconstruida Gabriel Rodríguez
- Historia de Roma Jorge Nicolás Terradillos
- Venganzas del Pasado Juan Schwindt
- Carlos Pagni en Odisea Argentina LA NACION
- Historia en Podcast Lucas Botta
- Libros para Emprendedores Luis Ramos
- Libros de Desarrollo Personal Nadia Benites
- Claudio Zuchovicki en Neura Neura
- Meditación Guiada Pérez.Mtz.Perla 2-1
- Dentro de la pirámide Podium Podcast
- Audiolibros Por qué leer Por qué leer
- Psicologia Al Desnudo | @psi.mammoliti Psi Mammoliti
- Cuentos de medianoche Radio Nacional Argentina
- Historias de nuestra historia Radio Nacional Argentina
- Sueños eróticos Stefano Patricia
- Noticias Univision Univision
- Humor en podcast Unknown
