مسابقة الدولة البوسعيدية

كتاب الطالع السعيد نبذ من تاريخ الإمام أحمد بن سعيد للمؤرخ الشيخ سيف بن حمود البطاشي (ت: 1420هـ/ 1999م) هو الكتاب الذي ألفه البطاشي وأرَّخ من خلاله سيرة الإمام أحمد بن سعيد. يتألف كتاب الطالع السعيد نُبَذ من تاريخ الإمام أحمد بن سعيد من تسعة أبواب على النحو التالي:-       الإمام أحمد بن سعيد البوسعيدي (1105-1198هـ).-       ذكر حروب أحمد بن سعيد البوسعيدي.-       سيرة الإمام محمد بن ناصر بن عامر الغافري (1724-1728م).-       قصائد في مدح الإمام أحمد بن سعيد.-       مكاتبات الإمام أحمد بن سعيد.-       ولاة الإمام أحمد بن سعيد وقضاته.-       بلدان البوسعيد والأفلاج التي أحدثوها في عُمان.-       أولاد الإمام أحمد بن سعيد.-       خاتمة في ذكر نسب البوسعيد.

لامو هي الجزيرة التي هاجر إليها السيد سيف الابن الثالث للإمام أحمد بن سعيد البوسعيدي مؤسس الدولة البوسعيدية وتوفي فيها عام ١٢٠٤هـ/ ١٧٨٨م. وجزيرة لامو تعد جزءاً من أرخبيل لامو الذي يتكون من مجموعة من الجزر: (لامو، بته، سيوا، وغيرها) يقع في شرق إفريقيا -كينيا حالياً-، وكان الساحل الشرقي لإفريقيا جزءاً من الامتداد التاريخي لعُمان في أزمان ماضية.كيف وصل السيد سيف ابن الإمام أحمد البوسعيدي إلى لامو؟ اختلف السيد سيف مع والده الإمام أحمد وحاول الانقلاب عليه ثلاث مرات آخرها في محرم ١١٩٦هـ/ ديسمبر ١٧٨١م، حيث قام السيد سيف وأخوه سلطان بالقبض على أخيهما السيد سعيد، وكان مقيما في قرية حبرا بوادي المعاول، وأخذاه إلى مسقط، وتحاربا مع والدهما، لكن كبار شيوخ عُمان أصلحوا بينهم. وعلى أثر ذلك خرج السيد سيف وأخوه السيد سلطان من عُمان وتوجها إلى جزيرة جوادر على ساحل مكران، ونزلا في ضيافة ناصر خان حاكم كلات. وعندما علما بوفاة الإمام أحمد عادا إلى عُمان، واعترضا على إمامة أخيهما سعيد وحاولا تنصيب أخيهما السيد قيس؛ لكن تلك المحاولات فشلت. ولهذا قرر السيد سيف ترك عُمان والتوجه إلى شرق إفريقيا، وكتب المؤرخ ابن رزيق في الفتح المبين في سيرة السادة البوسعيديين: "ولما نمت هيبة حمد وسطوته، استوحش منه عمه سيف ابن الإمام أحمد بمقدمات جرت بين سيف وأخيه سعيد بن الإمام". وأضاف: "فمضى سيف إلى لاموه من أرض الزنج". وقيل إنه كان يهدف من توجهه إلى زنجبار إلى إقامة إمارة بوسعيدية في شرق إفريقيا، وقد تبعه السيد حمد ابن الإمام سعيد حينما عرف بأهدافه فوجده ميتا في لامو، وكان هذا الحدث في عام ١٢٠٤هـ/ ١٧٨٨م.وللسيد سيف ابنة اسمها السيدة عزة وهي زوجة السلطان سعيد بن سلطان البوسعيدي مؤسس الإمبراطورية العُمانية، وله ابن هو السيد بدر الذي استدعته السيدة موزة من الزبارة بقطر حتى يكون في صفها وهذا كان جزء من الترتيب السياسي الذي قامت به إثر وفاة أخيها السيد سلطان وتعيين ابنه السيد سعيد خلفاً له، وقُتل السيد بدر في عام ١٨٠٦م بعد الخلاف الذي اشتد بينه وبين السيد سعيد بن سلطان.وبالعودة إلى الوراء، يمكن القول أن لامو اسم ليس بغريب على العُمانيين عموماً، فهو أرخبيل كان جزءً من الامتداد الحضاري لعُمان التاريخية. ولبيان ذلك، فهذا الأرخبيل كان الوجهة التي هاجر إليه ملكا عُمان سعيد وسليمان ابني بن عباد بن عبد بن الجلندى المعولي في الساحل الشرقي لإفريقيا، حيث نزلا في جزيرة بات بأرخبيل لامو، وذلك في أعقاب الحملة الأموية على عُمان في عام 82هـ/ 702م. ونتيجة للهجرات العُمانية المتتالية توسعت هذه الإمارة الجلندانية لاسيما بعد هجرة سعيد وسليمان في أرخبيل لامو، وازداد عدد سكانها من العُمانيين وغيرهم، ومن جزيرة بات انتشروا في بلدان الشرق الأفريقي والتي استوطنها أيضا العُمانيون قبل الاسلام. فتعد مملكة الجلندانيين أول مملكة عُمانية عربية إسلامية تؤسس في عصر مبكر من تاريخ الإسلام في شرق إفريقيا، وهي الأساس لكل الإنجازات الحضارية العربية الإسلامية في شرق إفريقيا.    ثم هاجر قوم من العتيك من أزد عُمان يعرفون بالنباهنة إلى الساحل الشرقي لإفريقيا في أواخر القرن السابع للهجرة، 699هـ/ 1299م، واستقروا في جزيرة بات من أرخبيل لامو حيث استطاع الملك النبهاني سليمان بن سليمان بن مظفر النبهاني تأسيس إمارة للنباهنة العُمانيين في بات.وفي عهد اليعاربة والبوسعيد توسع الحضور العُماني في شرقي إفريقيا، فأصبحت زنجبار عاصمة ثانية للإمبراطورية العُمانية في عهد السلطان السيد سعيد بن سلطان. ويمكن القول أن الرخاء الاقتصادي والتسامح الديني على أهل الساحل الشرقي لإفريقيا هو سمة الحضور والأثر العُماني في هذه المنطقة التي كانت جزء من الامتداد الحضاري للعُمانيين ولازالت.ومؤخراً، وفي فبراير من عام 2023م قامت هيئة الوثائق والمحفوظات الوطنية بسلطنة عُمان بالتنسيق مع سفارة السلطنة في نيروبي وبالتعاون مع وزارة السياحة والحياة البرية والتراث بجمهورية كينيا بافتتاح متحف لامو بعد إجراء بعض التحسينات عليه من ناحية صيانة المبنى ومن ناحية المادة التاريخية والوثائقية المعروضة في المتحف.وهذا المتحف لامو في الأصل كان مقراً لوالي البوسعيديين، حيث تم تأسيس هذا المبنى التاريخي في عام 1892م من قبل عبد الله بن حمد بن سعيد البوسعيدي والي لامو في عهد السلطان السيد علي بن سعيد بن سلطان البوسعيدي (1890-1893م)، بعد استصلاح مساحة من الأراضي داخل المحيط، ويجسد المبنى طراز المنازل الراقية التي تعود للقرن 19 الميلادي الواقعة على الواجهة البحرية، وقد حوّل المبنى ليكون مقراً لإقامة الوالي المعين من قبل سلاطين الأسرة البوسعيدية في شرق أفريقيا. تم استخدام المبنى لاحقاً من قبل شركة شرق إفريقيا التابعة للإمبراطورية البريطانية (I.B.E.A) وكبار المسؤولين الاستعماريين البريطانيين قبل أن يصبح مقر إقامة المفوض المسؤول عن المنطقة حتى عام 1968م، واستحوذت عليه أخيراً هيئة المتاحف الوطنية في كينيا وحولته إلى متحف في عام 1971م.ومنذ ذلك الحين أصبح متحف لامو مركزاً للمصادر التعليمية، وتم تخصيصه للحفاظ على هوية سكان الساحل وحفظ المواد المتعلقة بتاريخهم وثقافتهم وتقاليدهم.

سعيد بن خلفان البوسعيدي (ق: 13هـ/ 19م): مترجم وربان وسياسي: شخصية بارزة في عهد السيد سعيد بن سلطان وكان أحد الشخصيات المهمة التي اعتمد عليها السيد سعيد اعتماداً كبيراً في مجالات مختلفة. أرسل السيد سعيد بن سلطان البوسعيدي، سعيد بن خلفان البوسعيدي في شبابه ليدرس اللغة الإنجليزية بكلكوتا في الهند، وليتعلم الملاحة البحرية. وبعدما أنهى تعليمه تولى قيادة بعض السفن الحربية لأسطول السيد سعيد، وأوكل إليه السيد سعيد مهمات دبلوماسية قادته إلى جزر موريشيوس وجزيرة بوربون (ريونيون) وهي مستعمرات فرنسية في المحيط الهندي. كما كان ترجمانا له أثناء استقبال الوفود الرسمية الأجنبية بمسقط.اشتغل سعيد بن خلفان مع السيد سعيد بن سلطان موظفا في حكومته حتى عام 1834م، حيث ترجم سعيد بن خلفان البوسعيدي معاهدة عام 1833م بين عُمان والولايات المتحدة الأمريكية، ثم منحته حكومة جزيرة بوربون (ريونيون) الفرنسية لقب المندوب الفرنسي في مسقط بدءاً من عام 1838م، وذلك لدوره في تسهيل مهمة السفن التجارية التي كانت تزور مسقط بين حين وآخر، كما عينته الولايات المتحدة الأمريكية وكيلاً لها أيضا في مسقط عام 1843م.في 27 إبريل 1841م استلم السيد سعيد بن سلطان من وزير الخارجية الفرنسية رسالة دعاه فيها للاعتراف بسعيد بن خلفان قنصلا فرنسيا في مسقط والموافقة على تعيينه، فقبل السلطان سعيد بن سلطان ذلك.

سالمة أو سلمى أو إيميلي هي إحدى بنات السلطان السيد سعيد بن سلطان (1219-1273هـ/1804-1856م) سلطان عُمان وزنجبار وملحقاتها،كما كان يخاطب في المراسلات المتبادلة معه، واستمرت فترة حكمه حوالي نصف قرن من الزمان استطاع خلالها تأسيس إمبراطورية هي الأكبر لعُمان في التاريخ الحديث، حيث شملت إمبراطورتيه أراض في قارتي آسيا وأفريقيا، وأوجد علاقات دبلوماسية مع الكثير من دول العالم الفاعلة في ذلك الزمان. سطَّرت السيدة سالمة حروف اسمها على صفحات التاريخ للتجربة الإنسانية التي أرَّختها في مذكراتها وهي عبارة عن سيرة ذاتية كتبتها بنفسها نُشرت تحت عنوان: (مذكرات أميرة عربية)، وكتعليق عابر على العنوان فلقب أميرة لم يستخدم في تاريخ الأسر العُمانية الحاكمة عموماً، والألقاب التي عُرف بها الحاكم في أسرة البوسعيد هي: الإمام والسلطان والسيد، أما أفراد الأسرة من الرجال فيطلق عليهم لقب السيد، بينما النساء فحملن لقب سيدة.عاشت السيدة سالمة في قصر المتوني حتى وفاة أم السيد ماجد، ثم انتقلت إلى المدينة وعمرها سبع سنوات وعاشت في بيت الساحل، وفي بيت الساحل كانت السيدة سالمة على علاقة وطيدة وصداقة قوية بأختها الأكبر السيدة خولة وكانت أكبر المؤثرين على السيدة سالمة لتكون في صف السيد برغش بالرغم من العلاقة القوية التي كانت تربطها بأخيها السلطان ماجد. ثم انتقلت السيدة سالمة لبيت واتورو وهو بيت أخيها السيد ماجد وعاشت فيه حتى وفاة أبيها السلطان سعيد، وتولي أخيها السلطان ماجد الحكم. حيث عادت إلى بيت الساحل لتعيش مع أختها خولة.يذكر الفارسي: "عاشت السيدة سلمى وحيدة مع أن عمرها لم يكن يزيد على ستة عشر عاماً، ولم يكن لها بين أهلها من يرعاها أو يمارس رقابة عليها، أو يبدي توجيها تصحح به ما قد يقع في حياتها من أخطاء. واستمرت على هذا الحال بضع سنوات حتى وقعت لها حوادث غير مرغوبة لها، وقد دفعتها هذه الأحداث إلى الرحيل عن زنجبار في عجلة من الأمر". ونضيف إلى ما قاله الفارسي أن السيدة سالمة فقدت والدها وهي في عمر الثانية عشر، وفقدت والدتها وهي في عمر السادسة عشر. من الأحداث المهمة والمفصلية في حياة السيدة سالمة اشتراكها في المحاولة الانقلابية التي دبرها السيد برغش على أخيهما السلطان ماجد في في عام 1859م، وبعد انكشاف حيثيات الانقلاب/الثورة على الحكم، تحصّن السيد برغش في مزرعة (شانبة) مرسيليا فما كان من السلطان ماجد إلا مهاجمة المكان في 14 أكتوبر 1859م واخماد الثورة. وعلى إثر تلك الحادثة تم نفي السيد برغش إلى الهند بعد كتابة تعهد بعدم إحداث ثورة أو فتنة ضد أخيه السلطان ماجد.   وكانت أخته السيدة خولة من أشد المناصرين له في هذه الثورة بالإضافة لأخيه السيد عبد العزيز الذي تولت تربيته خولة لذلك وقف إلى جانبها في معارضة حكم السلطان ماجد، كما وقف مع السيد برغش من أخواته السيدة مثلى وكانت من المؤيدين له. كما كان للسيدة سالمة موقفاً مؤيداً للسيد برغش وذلك بسبب تأثير أختها خولة، ويذكر الفارسي: "ولم تكن هذه المعركة لتقع لولا مساعدة هاتين الأختين السيدتين خولة وسالمة".مع السيدة سالمة سنكون بصحبة ثلاثة إصدارات: الجزء الأول: مذكرات أميرة عربية، والجزء الثاني: رسائل إلى الوطن، والجزء الثالث: مذكرات أميرة عربية (تكملة المذكرات). فكتابات السيدة سالمة لم تقتصر على مذكراتها الشهيرة المنشورة بعنوان: (مذكرات أميرة عربية)، فقد وجد أبناؤها الثلاثة (روزالي وأنطوني وسعيد) في تركتها بعد وفاتها سنة 1924م ثلاثة نصوص أخرى غير المذكرات التي نشرت في عام 1866م بعنوان: "مذكرات أميرة عربية"، يتضمن النص الأول مذكرات حياة السيدة سالمة في ألمانيا منذ انطلاق رحلتها من عدن إلى ألمانيا في يونيو 1867م وحتى منتصف ثمانينات القرن التاسع عشر وهو بعنوان(رسائل إلى الوطن)، والنص الثاني يتضمن تكملة لمذكراتها بعنوان: (تكملة مذكّراتي)، أما النص الثالث بعنوان: (أعراف وعادات سورية). وتعرف هذه النصوص الثلاثة في ألمانيا بـــــ (التركة الأدبية لإميلي رويته) وتأخر نشر النصوص الثلاثة حتى عام 1993م؛ بسبب الخلاف بين أبناء السيدة سالمة حول موضوع النشر.قدمت السيدة سالمة تجربتها الإنسانية من خلال كتابة مذكراتها التي نشرت للمرة الأولى في عام 1886م، وتم نشر لاحقاً باقي مذكراتها في اصدارين منفصلين. وقد نالت مذكرات السيدة سالمة شهرة واسعة وأوضح دليل على ذلك هو إعادة طباعتها في السنة التي صدرت فيها أربع مرات. وتتأتى أهمية تلك المذكرات من خلال أمرين أشار لهما المترجم زاهر الهنائي وهما: الحديث عن الشرق وعلى الخصوص الحديث عن نساء الشرق، والأهمية الأخرى أنها من أوائل المحاولات في كتابة سيرة ذاتية للمرأة العربية.

تزخر ولاية الرستاق بمحافظة جنوب الباطنة بالعديد من القلاع والحصون منها حصن المنصور أحد المعالم الحضارية الضاربة في القدم فهو تحفة معمارية بناه الإمام سعيد ابن الإمام أحمد بن سعيد البوسعيدي في السادس من شعبان سنة 1204هـ/ ١٧٩٠م حسب ما كتب على باب الحصن، ويعد محمية ثقافية تحكي حقبة مهمة من تاريخ عُمان وقد حظي الحصن بالعناية والاهتمام من قبل الحكومة الرشيدة حيث تم ترميمه ليزدان بجماله وروعة هندسته المعمارية الجميلة. يتكون حصن المنصور من ثلاثة طوابق والطابق الأرضي ويحتوي على عدد من الغرف ومخزن لحفظ التمور ومخزن للأسلحة وبئر مياه، والطابق الثاني يحتوي على ست غرف أما الطابق الثالث فيحتوي على غرفة واحدة، كما يوجد بالحصن برجان يقع الأول في الجهة الشرقية وهو عالي الارتفاع مكون من عدة طوابق ويشرف على مدخل الحصن أما البرج الثاني فيقع في الجهة الغربية وهو أوسع من الأول ومكون من طابقين. وقد بُني الحصن بكامله من الصاروج العُماني والحصى الجبلي وسقوفه من خشب الكندل، وتوجد على كافة أبواب الحصن ونوافذه وجدرانه نقوش إسلامية جميلة في غاية الروعة.كما تُوجد بالمنطقة المحيطة بالحصن عدد من الأبراج التي بنيت في أماكن مرتفعة وكانت تستخدم لمراقبة المنطقة وتوفير الحماية لسكانها، ويمر أمام الحصن فلج يسمى فلج المنصور وهو لا يزال يجري ويسقي بساتين النخيل التي تحيط بالحصن وكان في السابق يوفر المياه لسكان الحصن، كما توجد في الجهة الغربية من الحصن (تركيبة) وهي مكان طبخ بسور نخلة المبسلي وهذا دليل على الاهتمام الكبير في تلك الحقبة من الزمن بالنخلة والزراعة بشكل عام.تجسد القلاع والحصون الأثرية المنتشرة بمختلف محافظات وولايات السلطنة ما وصلت إليه العقلية العُمانية في مجالات التخطيط المعماري والهندسي بما تضمه من مكنونات حضارية وثقافية ستظل بعظمتها وشموخها شواهد حية على براعة الإنسان العُماني وإسهاماته البارزة في الحضارة الإنسانية، ويعد إدراج بعض هذه المواقع الأثرية ضمن قائمة التراث العالمي دليلا على قيمة هذه المواقع وأهميتها بالنسبة للعالم. 

السواحيلية لغة يتكلمها بعض سكان عُمان، وهي لغة من فصيلة لغات البانتو، وتنتمي إلى العائلة اللغوية التي يطلق عليها اللغويون اسم النيجروكونغولية. واشتقت تسمية هذه اللغة بالسواحيلية إما من الكلمة العربية الفصحى سواحيلي (من السواحل)، أو من الكلمة العامية في اللهجة العُمانية سْواحل التي تعني شخصا يقطن السواحل. وقد أسهم العُمانيون بنصب وافر في ظهور اللغة السواحيلية وانتشارها، ويتجلى الأثر العُماني العربي بشكل كبير واضح على اللغة السواحيلية في المناطق الجنوبية من الممتلكات العربية في شرق أفريقيا خاصة تنجانيفا وزنجبار. كانت اللغة السواحيلية تكتب بالخط العربي، وتشير بعض الدراسات إلى أن استعمال الخط العربي يعود إلى القرن ١١هـ/ ١٧م، ثم كُتبت بالخط اللاتيني بدلاً عن الخط العربي، وقد حدث هذا التحول تدريجياً، إلى أن فرض الاحتلال البريطاني على شرق إفريقيا كتابتها بالخط اللاتيني، في عقدي العشرين والثلاثين من القرن التاسع عشر الميلادي. تزخر مفردات اللغة السواحيلية بالكثير من الكلمات المأخوذة من اللغات العربية والبرتغالية والهندية والفارسية والانجليزية والألمانية، إلا أن الكلمات المأخوذة من اللغة العربية تعد الأكثر غزارة، واستناداً إلى شواهد تاريخية ولغوية فإن أغلب هذه الكلمات العربية مشتقة من اللهجة العُمانية، أما الأفعال فمعظمها أخذ من صيغة فعل الأمر.من أقدم المخطوطات الأدبية في السواحيلية تلك المعروفة باسم "الهمزية"، وهي مكتوبة بالخط العربي، ويعود تاريخها إلى القرن ١٢هـ/ ١٨م، وتوجد في مكتبة كلية الدراسات الشرقية والإفريقية بجانعة لندن في المملكة المتحدة، وهي ترجمة قام بها عالم معروف في لامو، هو عيدروس بن عثمان (ق: ١٢هـ/ ١٨م) لقصيدة عربية نظمها محمد بن سعيد البوصيري (ت: ٦٩٦هـ/ ١٢٩٦م) في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم. ومن أهم بعض الكتاب المعروفين في القرن العشرين الميلادي والكاتبين باللغة السواحيلية، الأمين بن علي المزروعي (ت: ١٣٦٦هـ/ ١٩٤٩م)، وعبد الله بن صالح الفارسي (ت: ١٤٠٢هـ/ ١٩٨٢م) وهو صاحب أول ترجمة سواحيلية للقرآن الكريم وهو مؤلف كتاب البوسعيديون حكام زنجبار.وبما أن الحديث عن اللغات والأثر الثقافي للعُمانيين في شرق أفريقيا فلابد من الإشارة إلى فضل العُمانيين في انتشار اللغة العربية في أفريقيا لتغدو لغة الحكم والإدارة، والمخاطبة، والدين لقرون طويلة؛ فهي اللغة التي تبرم بها العقود، وتكتب بها المعاهدات، وتحرر بها المراسلات، ويؤكد ذلك توما أرنولد في كتاب الدعوة للإسلام قائلاً:"بلغت اللغة العربية حداً يفوق الوصف، بل أنها أصبحت لغة التخاطب بين قبائل القارة السوداء، وهي إلى جانب ذلك لغة الشريعة المكتوبة وهذا تقدم هائل للحضارة الأفريقية"، وفي ذلك تأكيد جلي بأن اللغة العربية كانت اللغة السائدة لدى سكان إمارات الساحل الشرقي الإفريقي، ففي زنجبار والجزيرة الخضراء(بمبا) تعد اللغة العربية مصدراً ثقافيا لكل شرق أفريقيا. وكان السكان يتحدثون باللغة العربية بوصفها لغة رسمية في العهد العُماني، فقد حافظ العُمانيون من أجل بقاء اللغة العربية من خلال الصحف الصادرة في زنجبار كالفلق، والمرشد اللتين دعتا فيهما للحفاظ على اللغة العربية.

تنتمي السيدة جوخة بنت محمد بن أحمد بن سعيد البوسعيدية، إلى أسرة البوسعيد الحاكمة لعُمان منذ عام 1744م حتى اليوم؛ فهي حفيدة المؤسس الإمام أحمد بن سعيد بن أحمد بن محمد بن خلف بن سعيد بن مبارك البوسعيدي. والدها السيد محمد أصغر أبناء الإمام أحمد، وأعمامها، السادة: هلال، وسعيد، وقيس، وسيف، وسلطان، وطالب. وعماتها السيدات: موزة وعفراء وميرا. وجدتها لأبيها يعربية وهي ابنة الإمام اليعربي سيف بن سلطان بن سيف (سيف الثاني/ سيف الصغير). السيدة جوخة بنت محمد البوسعيدية هي الأخت الوحيدة للسيد هلال بن محمد، وهي ابنة عم السلطان سعيد بن سلطان مؤسس الإمبراطورية العُمانية في التاريخ الحديث، كما أنها ابنة عم السيدة عزة بنت سيف بن أحمد البوسعيدية (زوجة السيد سعيد بن سلطان). لم يأت في المصادر ما يشي بتاريخ مولد السيدة جوخة ويمكن الجزم بولادتها في السويق التي استقر بها والدها السيد محمد. كما لا تذكر المصادر شيئاً عن زواجها فأغلب الظن أنها لم تتزوج. أما وفاتها فلا معلومات أيضاً عنها ويرجح وفاتها بعد عام ١٨٦١م.

السيد هلال هو حفيد الإمام المؤسس أحمد بن سعيد من أصغر أبنائه السيد محمد، حيث يذكر المؤرخ عبد الله بن صالح الفارسي في كتابه البوسعيديون حكام زنجبار، السيد هلال: "هو ابن عم السيد سعيد، وابن السيد محمد المعروف باسم الزوبعة"، وهو الملقب أيضا بهبوب الغبشة. وُلد السيد هلال في حدود الفترة: (1797-1800م) على وجه التقريب وذلك استناداً لما أشار إليه الرحّالة الإنجليزي جيمس ريموند ولستد بأنه كان يبلغ من العمر 35 عاماً عندما التقى به شخصياً في العام 1836م، وكما أُشير إلى أنه كان يبلغ الخامسة والستين عندما قتل في حادثة البيذامة سنة 1861م.جده الإمام المؤسس أحمد بن سعيد، وجدته لوالده ابنة الإمام سيف بن سلطان الثاني اليعربي، ووالده السيد محمد، وأخته السيدة جوخة، وأعمامه السادة: هلال وسعيد وقيس وسيف وسلطان وطالب. وعماته السيدات: موزة وعفراء وميرا. تزوج السيد هلال بن محمد من ابنة عمه السيدة عائشة بنت سلطان وأنجب ابنا واحدا أسماه حمد. نشأ السيد هلال -كما يبدو من سياق الأحداث التاريخية- في مدينة السويق، واتخذ من حصنها مقراً لإقامته. وظل الحصن مقراً رسمياً لوالي السلطان على البلدة وحاميته وممثلي الدولة وغيرهم حتى ستينيات القرن العشرين الميلادي. زار مايلز الحصن في أواخر القرن التاسع عشر الميلادي وذكر أنه ثالث أهم المعاقل التحصينية على ساحل الباطنة بعد صحار وبركاء.

حصن الفليج تحصين دفاعي أثري في حي الفليج بولاية بركاء بمحافظة جنوب الباطنة، بناه السيد سلطان بن أحمد في عام 1799م، ليكون مقراً لأسرته، واتخذه لاحقاً مقراً رئيسياً له خلال السنوات الأخيرة من حياته إذ انه توفي في سنة 1229هـ/1804م، وعندما سافر السيد سلطان بن أحمد في رحلته الأخيرة كانت أخته السيدة موزة في الحصن مع أبنائه سالم وسعيد وحمد وعائشة عندما جاء خبر وفاته في 13 شعبان 1219هـ/ 16 نوفمبر 1804م.يقع حصن الفليج في منطقة سهلية مفتوحة، بني بحجارة الكلس والصاروج، فأساساته مشيدة من الحجر الكلسي الصلد وليس على الرمال. وطُليت بعض أجزائه بالجص، يبلغ طوله 33م وعرضه 23م، ويحتوي على عدد من الغرف وبرجين، ويحيط به سور تعلوه شرفات، ويصل سمكه إلى 1,20م، وعليه ممر عرضه 70 سم. بوابته مزخرفة وعرضها 1,95م وارتفاعها 1,30م، وبها بويب (نقشة) لتنظيم حركة الداخلين، ويعلوها عقد زورقي تعلوه سقَّاطة لرمي السوائل الحارقة على المهاجمين، وتؤدي إلى مم مسقوف (صباح) به مصاطب (دكانات) لجلوس الحراس.يتكون الطابق الأرضي من حصن الفليج من سبع غرف وبه فتحة سماوية تحيط بها عقود مفصصة، وغرفة كبيرة تمتد على طول المسافة من زاويته الشمالية الغربية حتى برجه الجنوبي الشرقي يمر تحتها فلج به أماكن للاستحمام والوضوء وهي مسقَّفة بالكندل. ونقشت على أبوابه زخارف هندسية تعلوها عقود زورقية صغيرة.يحتوي الطابق الأول على ثماني غرف، هي: الغرفة الغربية وغرفة البنات وغرفة المربيات، والبَخّار، وغرفة الصبارة والغرفة الصغيرة والغرفة الحديثة وغرفة الصباح. والغرفة الأخيرة تعلو الصباح ويتوصل إليها عبر ممر عرضه 3،20م، تحيط به الرفوف الجدارية (الروازن) والفتحات العلوية (المرق)، وتحتوي الغرفة على روازن وكتابات وقمرات وبعض الرسومات، ولها نوافذ تطل على ساحته الخارجية. فكما نلاحظ أن الطابق الأول مخصص للنساء فالهدف الرئيس من بناء السيد سلطان لحصن الفليج ليكون مقراً لعائلته.يتكون الحصن من برجين من ثلاثة طوابق، ويرتفع برجه الجنوبي الغربي 11م وطول قطره 6م، ويحتوي على أربعة مدافع في طابقه الأول. أما برجه الشمالي الشرقي فيرتفع 11,73م وطول قطره 4م، ولكلا البرجين فتحات تهوية (مرق) وشرفات. وتوجد في الطابق الأول من برجه الشمالي الشرقي أربعة مدافع تعلوها عقود زورقية، وفي ساحته مسجد مسقوف بخشب التيك.الجدير بالذكر أن حصن الفليج الأيقونة المعمارية التي بناه السيد سلطان بن أحمد، تم استخدامه من بعض سلاطين الأسرة البوسعيدية أحيانا كاستراحة ريفية للصيد. وقامت وزارة التراث والثقافة (سابقا) بترميمه عام 1990م. يُمثل حصن الفليج حالياً معلماً ثقافياً مهماً حيث يضم مسرحاً مفتوحاًيتسع لأكثر من 500 متفرجتطل مدرجاته على واجهة الحصن وهو مخصص لإحياء الفعاليات الثقافية التي تقام فيه بين الحين والآخر.

المحمدية هي العملة التي كانت مستخدمة في عهد الإمام أحمد بن سعيد البوسعيدي، مؤسس الدولة البوسعيدية، بالإضافة إلى عملات أخرى. والمحمدية عملة مستخدمة في عهد اليعاربة أيضاً. وقد أشارت الفتاوى إلى العملات التي تم تداولها في فترة عهد اليعاربة فيشير العلامة الفقيه القاضي سعيد بن بشير الصّبحي في كتابه الجامع الكبير لتلك العملات: "والعباسيات والمحمديات واللاريات والشاخ وأشباهه أحسب أنه ثابت ومختلف في الألفاظ وعسى أنه في المعنى متفق".

الرحماني سفينة حربية عُمانية ضمن أسطول الإمام أحمد بن سعيد البوسعيدي مؤسس الدولة البوسعيدية، شاركت في فك الحصار الفارسي عن البصرة على ضوء طلب المساعدة الذي تقدم به الوالي العثماني في بغداد للإمام أحمد بن سعيد في عام 1775م، ولبى الإمام أحمد طلب المساعدة فأرسل أسطولا مكونا من عشر سفن وعدد من المراكب بقيادة السفينة الرحماني وعلى متنها قائد الأسطول العُماني السيد هلال ابن الإمام أحمد بن سعيد.حيث استطاعت الرحماني قطع السلسلة التي وضعها الفرس لغلق شط البصرة وقطع الإمدادات عن أهلها وبذلك استطاع الأسطول العُماني الدخول إلى البصرة وهناك دارت معركة بين الجانبين انتهت بانتصار الأسطول العُماني بقيادة السيد هلال ابن الإمام أحمد بن سعيد.أرسل الإمام أحمد بن سعيد سفينة الرحماني بعد واقعة البصرة لصد هجوم القراصنة على شحنة أرز مرسلة من مانجلور إلى مسقط، بعد تأخر وصولها إلى عُمان، فأرسل الإمام مبعوثا على الرحماني إلى مانجلور للاستفسار عن الأمر، فطلب المبعوث من السلطات المختصة أن تحدد له المكان الذي وقعت فيه القرصنة، وسار المبعوث إليه واشتبك مع القراصنة وتمكن من هزيمتهم.ومن تتبع الأحداث التاريخية يلاحظ تكرار اسم سفينة الرحماني، فهذه السفينة كانت ضمن أسطول الإمام أحمد بن سعيد، ثم أسطول السيد حمد بن سعيد البوسعيدي، ثم أسطول السلطان سعيد بن سلطان البوسعيدي.فيشير المؤرخ العُماني حميد بن محمد بن رزيق في كتابه الفتح المبين في سيرة السادة البوسعيديين أن الرحماني سفينة من سفن أسطول السيد حمد بن سعيد البوسعيدي، فذكر أن السفينة الرحماني احترقت في عام 1792م، ففي مجمل حديثه عن عهد السيد حمد يشير إلى أن السيد حمد جهز حملة عسكرية لم يخبر أحدا بوجهتها، وأمر أن يكون تجمع الجيش في بركاء، وحينما خرج من مسقط لقيادة الجيش أحس بالحمى، فلم يقدر على المسير ورجع إلى مسقط، إذ تبين أنه مصاب بمرض الجدري، فبعث إلى أبيه الإمام سعيد في الرستاق يطلب وصوله إليه، وحينما وصل أبوه إلى مسقط وجد المرض قد اشتد عليه، وما زاده حسرة في مرضه قيام بعض المجهولين بحرق سفينته الرحماني، وهي أكبر سفنه التي أمر بصنعها، فتحسّر عليها حسرة شديدة، وبعد ثلاثة أيام من هذه الحادثة انتقل حمد ابن الإمام سعيد إلى رحمة الله".كما وجدت سفينة اسمها الرحماني في أسطول السلطان سعيد بن سلطان بنيت في كوتشين بالهند عام 1831م، وكانت أسرع سفن السلطان سعيد وبها 47 مدفعاً، ووزنها 725 طناً. ختام القول، عُرف العُمانيون بأنهم أسيادُ البحار، وكانت السفينة عنصرًا مهمًا كونها وسيلة حملت الإنسان والأفكار والسلع والبضائع، وشكلت ثلاثية في التاريخ العُماني: السفينة، السلع (معنوية ومادية)، الموانئ. وبالسفينة جاب العُمانيون البحار كرسل سلام وثقافة وعلم.

السلطان السيد سعيد بن سلطان بن أحمد بن سعيد البوسعيدي، حفيد الإمام أحمد بن سعيد (1156-1198هـ/1744-1783م) مؤسس الدولة البوسعيدية. والده السيد سلطان الذي تولى حكم عُمان في الفترة (1206-1219هـ/ 1792-1804م)، وتُوفىفي 13 شعبان 1219هـ/ 16 نوفمبر 1804م.ووالدته السيدة غنية بنت سيف بن محمد بن سعيد بن محمد بن خلف، وهي عمة السيد حمودبن أحمد بن سيف البوسعيدي.وُلد السيد سعيد بن سلطان في عام 1206هـ/ 1791م، في سمائل، وله من الإخوة الذكور: سالم وحمد، وأخت تُدعى عائشة. وأعمامه: هلال، وسعيد، وقيس، وسيف، وطالب، ومحمد. وعماته: موزة، وعفراء، وميرا. تولى السلطان السيد سعيد بن سلطان الحكم في شعبان 1219هـ/ ديسمبر 1804م، متجاوزاً أخيه سالم الذي يكبره؛ وذلك برأي عمته السيدة موزة بنت الإمام أحمد، وبرضى أخيه سالم. وعندما تُوفى والده السيد سلطان كان عمر السيد سعيد حوالي 13 سنة. وواجه في بداية عهده الكثير من الصعاب فكان صغيراً في السن وكانت عمته السيدة موزة وصية عليه وقامت بدور مهم في مساعدة السيد سعيد في تجاوز الصعوبات التي واجهها في بداية تسلمه الحكم، بالإضافة إلى وصاية الشيخ محمد بن ناصر الجبري.استطاع السلطان سعيد بن سلطان بناء امبراطورية مترامية الأطراف هي الأوسع لعُمان في التاريخ الحديث، شملت أراضيها قارتي آسيا وأفريقيا، فامتدت في أفريقيا من مقديشيو شمالاً وحتى رأس دلجادو جنوباً، كما امتد النفوذ العُماني في الشمال الغربي حتى مملكة أوغندا، وغرباً حتى أعالي الكونغو (زائير حالياً). وكانت حوله بعض الشخصيات التي اعتمد عليها في بناء هذه الإمبراطورية من وزراء وقضاة وولاة وقادة عسكريون.يكاد يُجمع المؤرخون أن فترة السلطان السيد سعيد بن سلطان هي الفترة الذهبية في التاريخ العُماني الحديث لاعتبارات مهمة منها: اتساع النفوذ السياسي لعُمان بشكل لم تشهده قط بين قارتي آسيا وأفريقيا. والمركز المرموق الذي تمتع به السلطان السيد سعيد بن سلطان في المجال الدولي، بالإضافة إلى شعبيته الواسعة بين أفراد شعبه. وقد تمكن السلطان السيد سعيد بن سلطان من تثبيت الحكم العُماني لأسرة البوسعيد في الساحل الشرقي لأفريقيا، لاسيما بعد اتخاذ زنجبار عاصمة ثانية في عام 1247هـ/ 1832م، الأمر الذي عزز من قيام دولة عربية إسلامية لها تاريخها وتراثها فطبعت الساحل الأفريقي بطابعها العربي الإسلامي المتميز. مع الأخذ في الاعتبار أن إقامة السلطان السيد سعيد بن سلطان في زنجبار واتخاذها عاصمة لإمبراطوريته لم تشغله عن الوطن الأم عُمان، فكان يتردد بين عُمان وزنجبار، وكان يعين نائباً عنه في زنجبار عند سفره إلى عُمان.

السيدة عائشة بنت سلطان بن أحمد بن سعيد البوسعيدية: حفيدة الإمام أحمد بن سعيد مؤسس الدولة البوسعيدية، وابنة السيد سلطان بن أحمد البوسعيدي، وأخت السلطان سعيد بن سلطان مؤسس الإمبراطورية العُمانية، وزوجة السيد هلال بن محمد البوسعيدي حاكم السويق وقائد عسكري ومستشار سياسي للسيد سعيد بن سلطان، عمتها السيدة موزة بنت الإمام أحمد بن سعيد.نشأت السيدة عائشة في بيت والدها السيد سلطان وسكنت في حصن الفليج الذي كان عبارة عن مسكن محصن يقع ناحية الداخل من ولاية بركاء وقد بناه والها السيد سلطان ليكون مقرا لأسرته، وشيده بعد فترة وجيزة من سنة 1224هـ/1799م واتخذه مقراً رئيسياً له خلال السنوات الأخيرة من حياته إذ انه توفي في سنة 1229هـ/1804م، وأمسكت عمتها السيدة موزة بزمام الأمور وكانت على مقربة منها مما أثر تأثيرا كبيرا في شخصيتها القوية والاستثنائية. وتزوجت السيدة عائشة من ابن عمها السيد هلال بن محمد وعاشت في السويق، وأنجبت ابناً واحداً هو السيد حمد الملقب براعي ظبية. ولها من الأحفاد ثلاثة، وهم السادة: سعود وحمود ومحمد. ويمكن التعرف على مكانة هذه السيدة من خلال نص أورده الرحالة الإنجليزي جيمس ولستد الذي زار عُمان خلال الفترة 1835- 1838م في عهد السيد سعيد بن سلطان، وكانت ولاية السويق إحدى المحطات المهمة لرحلته، حيث وثق مشاهداته عن كل المناطق التي زارها في عُمان في كتاب بعنوان: (رحلات في الجزيرة العربية: عُمان ونقب الهجر). ولستد في كتابه هذا: سجَّل فيه انطباعه بعد لقائه شخصياً بالسيدة عائشة أثناء مروره بالسويق كمحطة من محطات رحلته لعُمان فيقول ولستد: "زوجته –يعني السيد هلال بن محمد- استقبلتنا استقبالاً جيداً، وأكرمت ضيافتنا، وقد لاحظت أن أوامرها مطاعة، وكأنها تحل محل السيد، فأمرت خادميها بإكرامنا وقالت: اسهروا على راحة السادة ولا تتركوهم في حاجة لأي شيء وإلا قطعت أعناقكم. وقد تناولنا أفضل الخيرات من مطبخ السيد". 

مسقط عاصمة الدولة البوسعيدية منذ عهد السيد حمد بن سعيد البوسعيدي 1784م، ومن الأسماء التي تعرف بها "مسكد".مثلت مسقط مدينة وميناءً محطة تجارية مهمة منذ القدم، فيعد ميناء مسقط أحد أهم الموانئ في شبه الجزيرة العربية، حيث كان حلقة الوصل النشطة والرابط المهم بين تجارة الشرق والغرب. ويعد الميناء الرئيس لعُمان منذ عصور طويلة، ولقد أشار عالم الفلك والرياضيات الإغريقية والجغرافية المعروف بطليموس إلى هذا الميناء الذي قال عنه إنه يقع على الساحل بعد سلسلة جبال حجر عُمان الوسطى وأسماه الميناء الخفي، كما أشار بليني الأكبر أشهر مؤرخ وجغرافي روماني في زمانه عن ميناء مسقط مشيراً في كتاباته إلى وجود ميناء نشط على ساحل عُمان أسماه "أميثو سكاتا"، كما عرف هذا الميناء مع بعض الرحالة القدامى باسم "مسقطنوس" وهو الأشهر عند الأوربيين لتصدير جوز الهند إليهم.يشير المؤرخون والجغرافيون المسلمون إلى أهمية ميناء مسقط، فالمقدسي (ت: 380هــ/ 989م) في كتابه أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم يقول عن مسقط: "أول ما يستقبل المراكب اليمنية، ورأيته موضعا حسنا كثير الفواكه". وفي كتاب سلسلة التواريخ لسليمان التاجر (ق: 3هـ/ 9م)، يذكر أن: "أكثر السفن الصينية تحمل من سيراف، وأن المتاع يحمل من البصرة وعُمان وغيرها إلى سيراف، فيعبأ في السفن الصينية بسيراف... يقلعون إلى موضع يقال له مسقط، وهو آخر عمل عُمان".وفي التاريخ الحديث يعد ميناء مسقط البوابة التي انتعشت منها التجارة في عُمان والخليج العربي لمكانته وموقعه الاستراتيجي لا سيما في الربع الأخير من القرن الثامن عشر الميلادي، ففي عام 1775م في عهد الإمام أحمد بن سعيد مثلت مسقط مركزا رئيسيا للتجارة بين الخليج العربي والهند والبحر الأحمر، وفي عام 1790م في عهد السيد حمد بن سعيد البوسعيدي أصبح ميناء مسقط هو الموزع الوحيد للسكر وأغلب تجارة البن اليمني في الخليج والمشرق العربي.  عموماً، لأهمية مسقط الاستراتيجية والجيوسياسية والاقتصادية تعرضت لمحاولات الاحتلال من البرتغاليين والعثمانيين والفرس، وآخر محاولات التحرير كان من قبل الإمام أحمد بن سعيد حيث حررها من الاحتلال الفارسي وعين أحمد بن سعيد بن خميس البوسعيدي والياً عليها، وبعد ذلك اتخذها السيد حمد بن سعيد عاصمة لعُمان وعين عليها سليمان بن خلف البوسعيدي والياً.شهدت مسقط عاصمة الدولة البوسعيدية منذ العام 1784م توقيع عدد من الاتفاقيات المهمة، منها: الاتفاقية الاقتصادية الأولى بين عُمان والولايات المتحدة الأمريكية عام 1833م، واتفاقية إنشاء وحماية خطوط التلغراف داخل أراضي وممتلكات الحكومة العُمانية عام 1865م. وارتبط بتاريخ مسقط عدد من الشخصيات السياسية والعلمية والأدبية، منها: الإمام عزان بن قيس بن أحمد بن سعيد البوسعيدي، والسيد سالم بن سلطان بن أحمد البوسعيدي، ورزيق بن بخيت بن سعيد بن غسان جد المؤرخ حميد بن محمد المعروف بابن رزيق، وغيرها من الشخصيات.

بدأت الصلات السياسية بين عُمان وبريطانيا منذ بداية ظهور المصالح البريطانية في الهند وبلاد فارس ومنطقة الخليج، وذلك في القرن السابع عشر الميلادي، وحرصها على التنافس مع القوى الأوروبية الاستعمارية مثل البرتغال وهولندا وفرنسا. تعود أول اتفاقية سياسية بين عُمان وبريطانيا ممثلة في شركة الهند الشرقية البريطانية إلى عهد السيد سلطان بن أحمد 1792 – 1804م وبالتحديد إلى 12 أكتوبر 1798م، عندما تم توقيع أول اتفاق سياسي بين الطرفين، تعهد فيها السيد سلطان بتأييد الحكومة البريطانية في القضايا الدولية، وبالامتناع عن منح أي امتيازات تجارية في أراضيه إلى كل من فرنسا وهولندا، وبالاستغناء عن أي موظف فرنسي من خدمته، وبإبعاد السفن الفرنسية من مسقط. كان الدافع الأكبر وراء توقيع تلك الاتفاقية التي عرفت (باتفاقية الحلف) الخطر الذي يمثله الوجود الفرنسي في مصر على إثر حملة نابليون بونابرت (1798م /1801م)، والتخوف البريطاني من اقتراب ذلك الخطر نحو الهند، لأن عُمان تحتل موقعا استراتيجيا متميزا في الطريق إلى الهند، مما جعل السلطات البريطانية تبذل جهودا كبيرة لإنجاز تلك الاتفاقية. أهم بنود اتفاقية 1798م، التي تتكون من سبع مواد، اختصت المادتان الأوليان منها بالتأكيد على إرساء علاقات الود والصداقة بين شركة الهند الشرقية البريطانية وحكومة مسقط، في حين اختصت المواد الأخرى بوضع قيود من شأنها عرقلة النفوذ الفرنسي في مسقط، كما تعهد بمقتضى المادة الخامسة من الاتفاقية بأن يقف إلى جانب السفن الإنجليزية إذا ما نشب صراع بينها وبين السفن الفرنسية في مياهه، أما في خارج تلك المياه فليس هناك ما يلزمه بالوقوف إلى جانب السفن الإنجليزية. ولعل أهم ما نصت عليه الاتفاقية هو إطلاقها المجال للإنجليز لإنشاء وكالة تجارية في بندر عباس، وكان ذلك الميناء تابعاً لسلطنة مسقط، حيث أقرت لهم الاتفاقية أن يقوموا بإعداد الوكالة وتحصينها، وإبقاء حامية عسكرية بها تتألف من سبعمائة أو ثمانمائة جندي. وفي 18 يناير 1800م، وقعت اتفاقية أخرى بين البلدين في عهد السيد سلطان بن أحمد، عززت من اتفاقية عام 1798م، وسمح بموجبها السيد سلطان لبريطانيا بإنشاء وكالة بريطانية في مسقط، وقعها نيابة عن الحكومة البريطانية جون مالكولم، مساعد المقيم البريطاني في حيدر أباد. 

السيد محمد هو أصغر أبناء الإمام أحمد بن سعيد البوسعيدي مؤسس الدولة البوسعيدية، وُلد السيد محمد في عام 1182هـ/ 1767م، وهو أصغر إخوته الستة (هلال وسعيد وقيس وسيف وسلطان وطالب)، وكان يبلغ من العمر 16 عاما عند وفاة والده الإمام أحمد (ت: 1198هـ/ 1783م). 

يُعد الخنجر العُماني جزء من شعار الدولة ورمزا لعزتها نظرا لأصالته وارتباطه بالتاريخ العُماني منذ القدم؛ لاستخدامه بجانب السيف في مقارعة الأعداء، فكان سلاحا بارعا ورمزا خالدا.يتألف الخنجر من عدد من الأجزاء الرئيسة ومن أهم أجزائه: القرن(المقبض) ويختلف من منطقة الى أخرى، وأغلى المقابض ثمنا تلك المصنوعة من قرن الزراف. والنصلة (شفرة الخنجر) وهي تختلف منناحية القوة والجودة وتعد كذلك من محددات قيمة وأهمية الخنجر، والصدر (أعلى الغمد) هذا الجزء عادة ما يكون مزخرفا بنقوش فضية دقيقة، والقطاعة (الغمد) وهو الجزء الأكثر جاذبية في الخنجر ويكونمطعما بخيوط فضية.والخناجر العُمانية لها أنواع وأسماء متعددة تختلف باختلاف النقش والتصميم وكذلك المنطقة التي صنعت فيها: فهناك الخنجر السعيدي وكذلك الخناجر النزوانية التي تتميز بكبر الحجم، والخناجر الباطنيةوالسناوية والرستاقية وهي تحمل سمات مشتركة على اختلاف أنواعهاوعموماً تتعد وتتنوع الأسلحة التي استخدمها العُمانيون عبر تاريخهم، ومن أهمها:السيوف: يطلق على السيوف العُمانية ذات النصل المستقيم مسمى سيف. وهو من الأسلحة البيضاء الصارمة ويستخدم جنباً إلى جنب مع الترس. وفي الوقت الحاضر، يُعد السيف جزءاً من الزينة التاريخيةالإسلامية التقليدية والذي يُتزين به بكل فخر واعتزاز بجانب الخنجر العُماني والعصا، وغالبا ما تستخدم في المناسبات المختلفة.الكتارة: تُسمى السيوف التي يكون نصلها مقوسا الكتارة وتكون الشفرة العلوية للكتارة قوية وعريضة بينما الشفرة التحتية قاطعة وحادة وتكون مثبتة في مقبض عُماني الصنع لا يختلف عن مقبض السيفالمستخدم في الرقصات الشعبية.الترس: يستخدم الترس العُماني للحماية من ضربات السيوف ويكون مصنوعا من جلد سميك وقطع مستطيلة صغيرة من النحاس على حدبته مخصصة لقبض سيف شفرة سيف العدو بحيث يمكن لوي رسغه واسقاط السيف عنه.

ولد الشيخ جاعِد بن خميس الخروصي في عام 1147هـ/ 1734م، في بلدة العليا بولاية العوابي، وتوفي في 3/12/ 1237هـ-20/8/ 1822م، عن عمر ناهز التسعين عاماً، ودفن في مسقط رأسه في بلدة العليا. تبوأ الشيخ جاعد مكانة علمية مهمة، وكان من الشخصيات المؤثرة والفاعلة في مجتمعه، وهذا يتجلى من خلال الآثار التي تركها، ففي الجانب العلمي تؤكد كثرة مؤلفاته على غزارة انتاجه العلمي في عدة مجالات، بالإضافة إلى تأسيس وبناء بعض المنشآت كالمكتبة التي حملت اسمه، وحصن العوابي، وبيت الرأس، والتي توضح المقدرة الاقتصادية والمكانة الاجتماعية والعلمية التي حازها الشيخ جاعد.أشاد الكثير من الكتّاب والمؤرخين بمناقبه وسيرته الحافلة بالعطاء والإنتاج الفكري، ومن بين هؤلاء المؤرخين العلامة نور الدين السالمي الذي قال عنه: "إن أبا نبهان كان المتقدم على أهل زمانه بالعلم والفضل والشرف، واتخذه الناس قدوة في مراشد دينهم، ومصالح دنياهم، وقلّده الأفاضل أمرهم لما علموا من علمه وورعه". ويصف ابن رُزيق العلم الذي صار للشيخ جاعِد بقوله: "وقد ذكرت بعض ما صار إليه من العلم في الكتاب الذي سميته الصحيفة اليمانية القحطانية، إذ كل ما صار إليه من العلم الفائض على العالم لو شرحه شارح لطالت عليه في شرحه الأيام، وكلّت محابره وقراطيسه والأقلام".ومن خلال تتبع الإنتاج العلمي الغزير للشيخ جاعد ظهرت الكثير من الألقاب والكُنى التي عرَّفه بها نساخ مؤلفاته، أو تلك التي أطلقها عليه العلماء والفقهاء والمهتمون بآثاره العلمية في مختلف مجالاتها. تكشف بعض الألقاب غزارة علمه وانتاجه، فعُرف بــــ: الحبر الفهامة القطب، المجتهد، الجهبذة البحر، كما ورد في إحدى المخطوطات لقب: سراج المذهب الحقيقي، ومن خلاله يظهر الدور الكبير الذي قام به الشيخ جاعد في دراسة وتدريس مبادئ المذهب الإباضي..تكشف الرسالة التي وجهها الشيخ الرئيس جاعد بن خميس الخروصي (ت: ١٢٣٧هـ/ ١٨٢٢م) إلى السيد محمد الكثير من الأبعاد السياسية والاجتماعية التي من خلالها يمكن بلورة الدور السياسي الذي قام به السيد محمد في عهد أخيه الإمام سعيد بن أحمد وكيف أنه كان وسيطاً لتقريب وجهات النظر بين الطرفين. يقول الدكتور سعيد الهاشمي: "...، وكانت بينه وبين الشيخ أبي نبهان جاعد بن خميس مراسلات، وكان السيد محمد محسنا إلى الشيخ أبي نبهان غاية الإحسان، وكان الشيخ أبي نبهان على خلاف مع السيد طالب بن الإمام".من أبرز مؤلفات الشيخ الرئيس جاهد بن خميس الخروصي:رسائل الشيخ جاعد إلى رؤساء زمانه، من ضمنها: رسالة السيد العلامة الرئيس جاعد بن خميس الخروصي إلى السيد الأمير محمد بن الإمام أحمد بن سعيد البوسعيدي. ورسالة في حل القهوة. وهي رسالة فريدة في موضوعها حول القهوة، عرض من خلالها فتوى الشيخ سعيد بن بشير الصبحي حول حِل القهوة وأيَّده في فتواه. والمساجد وأحكام المدارس. والطهارات في غسل النجاسات. وكتاب الحج أو العقد الثمين. وكتاب الأشراف. ودقاق أعناق أهل النفاق. ومقاليد التنزيل. وجواهر الأشياخ. والمغانم في الخلاص من المظالم.

السيد هلال هو أكبر أبناء الإمام المؤسس أحمد بن سعيد وهو الأخ الشقيق لطالب، مع إخوته: سعيد وسيف وسلطان وقيس ومحمد. وأخواته: موزة وعفراء وميرا. كان السيد هلال اليد اليمنى لوالده الإمام أحمد، فهو قائد الجيوش العُمانية وكان على رأس الجيش العُماني الذي توجه لمدينة البصرة استجابة لنداء الاستغاثة الذي تقدم به واليها العثماني للإمام أحمد بن سعيد بفك حصارها، فكان السيد هلال قائد الحملة العسكرية التي توجهت للبصرة وكان يقود سفينة الرحماني التي تقدمت أسطول الإمام أحمد بن سعيد في مهمة فك حصار البصرة في عام ١٧٧٥م.يصف ابن رزيق في كتاب الفتح المبين في سيرة السادة البوسعيديين السيد هلال: "أكبر أولاد أحمد بن سعيد سناً وأفهمهم علماً". فالسيد هلال كان غزير العلم وشاعرا فصيحا كأخيه الإمام سعيد، إلا أنه لم يتولى الحكم بعد أبيه بسبب إصابته بالعمى في أواخر حياته وسفره إلى الهند. وللسيد هلال قصائد غراء متفرقة في كتاب: شقائق النعُمان على سموط الجمان في أسماء شعراء عُمان.ولمكانة السيد هلال كقائد من قادة الدولة البوسعيدية في عهد والده الإمام المؤسس أحمد بن سعيد ومن رجالها الأشاوس الذين قدموا إسهامات جليلة وبطولات عظيمة كتب الشاعر سالم بن محمد بن سالم الدرمكي قصيدة يثني فيها على السيد هلال قائلا:ما خلت غيرك يا هلال الموصل      كسب الكمال له ولم يتنقلوأرى البدور تجد في أفق السما      سيرا ولولا سيرها لم تكملوفداك بدر ذو منازل عدة             يحتلها يا بدر ذاك المنزلمازلت فردا في زمانك وهو في      أفق السماء من النجوم بمحفل

الإمام سعيد بن أحمد البوسعيدي: ثاني أئمة الأسرة البوسعيدية، بويع له بالإمامة بعد وفاة والده الإمام أحمد بن سعيد في الرستاق في عام 1198هـ/ ١٧٨٣م. قبل توليه الإمامة، عينه والده الإمام أحمد مؤسس الدولة البوسعيدية والياً على نزوى ثم نقله إلى بركاء. اتخذ الإمام سعيد من الرستاق عاصمة له وبنى فيها حصن المنصور في عام 1220هـ/ (1805م)، وعندما شعر باختلاف القبائل عليه أشرك إبنه السيد حمد معه في الحكم والإدارة، فعينه نائبًا عنه في مسقط وأصبح الحاكم الفعلي لعُمان واتخذ من مسقط عاصمة له، وبقي والده الإمام سعيد بالرستاق حتى وفاته في عام 1225هـ/ (1810م).كان الإمام سعيد شاعراً، وصفه المؤرخ العُماني ابن رزيق في كتابه الفتح المبين بقوله: «كان الإمام سعيد هذا شجاعاً شهيراً فصيح اللسان ناظماً للشعر، عارفا بمعانيه وبيانه، مميزا بين الشعر البذيء والشعر الحسن، وإذا تحدث لا يُمل من حديثه إذ أكثره حكم».وللإمام سعيد بن أحمد قصائد كثيرة، وأبيات شهيرة، وأوصاف ممدوحة، وشمائل مشروحة.من أشهر أشعاره:يا من هواه أعزه وأذلني    كيف السبيل إلى وصالك دلنيوتركتني حيران صباً هائماً    أرعى النجوم وأنت في نوم هنيعاهدتني أن لا تميل عن الهوى    وحلفت لي يا غصن أن لا تنثنيوفي قصيدة أخرى شهيرة له يقول:جاد الزمان وأنت ما واصلتني    يا باخلاً بالوصل أنت قتلتنيواصلتني حتى ملكت حشاشتي   ورجعت من بعد الوصال هجرتنيومن لطائفه، وبديع طرائفه، ما كتبه إلى أخيه الهمام سلطان ابن أحمد الإمام: إذا شحت الخضراء بالوبل فالتمس   تجد جود سلطان على الناس كالمطر فإن عز مطلوبي فليس شماتة       وإن حصل المطلوب فالفوز بالظفر

السيدة موزة بنت الإمام أحمد بن سعيد هي السيدة العُمانية التي تصدرت المشهد السياسي في عُمان بعد وفاة أخيها السيد سلطان بن أحمد في عام ١٨٠٤م. تعد السيدة موزة المثال الأبرز والنموذج الأشهر عند الحديث عن حضور المرأة العُمانية تاريخيًا؛ فوالدها هو الإمام أحمد بن سعيد مؤسس الدولة البوسعيدية، ووالدتها عُمانية جبرية من قرية الحرادي ببركاء، وهي والدة السيدين سلطان وسيف أيضاً. أما إخوتها السادة فهم: هلال وسعيد وقيس وسيف وسلطان وطالب ومحمد، ولديها أختان، هما: عفراء وميرا. لا تحدد المصادر تاريخ مولد السيدة موزة ولا تاريخ وفاتها، وجل ما يذكر حول ذلك هو استنتاجات واستخلاصات وفق المعلومات المتفرقة الواردة عن السيدة موزة، وبناء على ذلك نقول أن السيدة موزة ولدت في مدينة الرستاق عاصمة الدولة البوسعيدية في عهد مؤسسها الإمام أحمد، ويرجَّح أنها ولداًت في عام 1749م، وقد نشأت السيدة موزة في بيت والدها الإمام، وكان لهذه التنشئة بالغ الأثر في تشكيل شخصيتها؛ حيث تعلمت على يديه شؤون السياسة والحكم منذ نعومة أظافرها.تزوجت السيدة موزة من سيف بن محمد بن علي البوسعيدي، وكانت وفاته قبل أيام من وفاة أخيها السيد سلطان، ولكم أن تتخيلوا رباطة جأش هذه السيدة واستثنائيتها في الثبات والصبر والتعامل مع الأحداث العصيبة عندما فقدت زوجها ثم أخيها في أيام متقاربة. لم تنجب السيدة موزة أطفالاً، كما أنها لم تتزوج مرة أخرى بعد وفاة زوجها.  تكشف الوثائق أن السيدة موزة مارست سلطتها السياسية بكل وضوح باستخدام اسمها الشخصي، حيث تكشف كرستي ريد مفهرسة تاريخ الخليج في المكتبة البريطانية من خلال الوثائق في مقالها المنشور بعنوان: “في غياب الرجال: نسوة قُدن عُمان سنة ١٨٣٢“: “موزة بنت الإمام أحمد بن سعيد. هكذا وصف البريطانيون كاتبة الرسالة. وتجدر الإشارة هنا إلى أن موزة تُعرَّف باسمها الشخصي، وليس فقط عن طريق نسبها لأحد أقاربها الذكور؛ كما أنها لا تُعرَّف نسبة لدورها كزوجة أو أم. تكتب موزة بصلاحيات الحاكم المؤقت نيابة عن ابن أخيها إمام مسقط، السيد سعيد بن سلطان آل بوسعيد”.ومن أشهر العبارات التي وردت في كتاب الفتح المبين في سيرة السادة البوسعيديين على لسان السيدة موزة: "هذه مسقط هي كنز عُمان فينبغي أن نحمي كنزها برجال لا يميلون إلى خيانة، ولا يعن لهم الجبن عند الإعانة، فطمع الرجال لا يقطعه إلا سيوف رجال لا تنبو بأوجال".لا يوجد تاريخ محدد لوفاة السيدة موزة، ويرجح أنها توفت بعد ١٠ سبتمبر من عام 1832م خلال سفر السلطان السيد سعيد بن سلطان إلى زنجبار. فبعد هذا التاريخ لا نجد ذكرًا للسيدة موزة، والمرجح وفاتها عن عمر يناهز ٨٣ عاماً.

القاضي الفقيه المؤرخ الشيخ أبو سليمان محمد بن عامر بن راشد بن سعيد بن عبد الله المعولي المشهور بابن عَرِيق. قاضٍ ومؤرخ عينه الإمام أحمد بن سعيد قاضياً في مسقط منذ بداية عهده وحتى وفاته سنة ١٧٧٦م. نشأ القاضي ابن عَرِيق في حلة المطلع ببلدة أفي من بلدان وادي المعاول. نشأ المعولي في بيت علم وصلاح وشرف. وتعلم على يد والده، فقد كان أبـوه والياً لليعاربة على بركاء. عاصر الشيخ ابن عريق جملة من علماء عُمان والذين تعلم أيديهم أو الذين زاملهم في الدراسة والمهنة ومن هؤلاء الشيخ سعيد بن بشير الصبحي والشيح حبيب بن سالم أمبوسعيدي والشيخ سرحان بن سعيد الأزكوي وغيرهم.شهد الشيخ المِعْوَلِي أفول دولة اليعاربة، وعاصر الأحداث التاريخية المفصلية التي جرت بعُمان من حروب أهلية وغزوات أجنبية، فأحزنه ذلك، وكان من جملة العلماء الذين خلعوا الإمام سيف بن سلطان الثاني اليعربي ونصبوا بلعرب بن حمير إماما سنة ١١٤٦هـ/ ١٧٣٣م، كما عاصر الجهود الكبيرة التي قام بها الإمام أحمد بن سعيد في سبيل دحر المعتدي الخارجي وتحقيق الوحدة الداخلية وكان أحد العاقدين له بالإمامة بحصن الرستاق. عينه الإمام أحمد بن سعيد البوسعيدي قاضيا له بمسقط، وأحيانا كان يصطحبه في جولاته.  توفي ابن عريق في صباح يوم الثالث عشر من ذي الحجة 1190هـ/‏‏‏‏ 2٤ يناير 1777م، ودفن بالوادي الكبير من مسقط، بينما يرى ابن رزيق أن وفاة الشيخ المِعْوَلِي في بلده ورأس مولده في «أفي» من وادي المعاول، وأن قبره مشهور بها.    ترك المعولي إرثاً علمياً متنوعاً في الفقه والأنساب والتاريخ والشعر، منها المطبوع، ومنها ما زال مخطوطاً ينتظر من يخرجه لحيز الطباعة محققاً تحقيقاً علمياً، ومن تلك المؤلفات: «المُهَذَّبُ وعينُ الأدب»  وكتاب «التهذيب في الفصاحة"، وكتاب "في أنساب قبيلته المعاول"، وأشهر مؤلفات ابن عريق «كتاب في التاريخ»: بعنوان قصص وأخبار جرت في عُمان، يتناول تاريخ عُمان منذ هجرة مالك بن فهم الأزدي إليها في القرن الثاني للميلاد حتى ظهور أحمد بن سعيد البوسعيدي في عام ١١٥٦هـ/ ١٧٤٤م. ويعد الكتاب من أهم مصادر التاريخ العُماني خلال مرحة الانتقال من دولة اليعاربة إلى دولة البوسعيد في منتصف القرن الثاني عشر الهجري/ الثامن عشر للميلاد. وقد ساهم مؤلفه في هذه الأحداث وساير توحيد عُمان على يد الإمام أحمد بن سعيد البوسعيدي، وغدا من قضاته البارزين. وله مدائح في الإمام أحمد بن سعيد وذكر بعض حروبه.

القاضي الأديب الشاعر الشيخ سالم بن محمد بن سالم الدرمكي، المُكنى بأبي الأحول. عاش في النصف الثاني من القرن الثاني عشر وأول القرن الثالث عشر الهجري/ الثامن عشر وأول التاسع عشر الميلادي. وُلد في بلدة اليمن من أعمال ولاية إزكي، وعاش في أسرة عرفت بالعلم والصلاح، فهو سليل أسرة علمية اشتهرت بالأدب والشعر.  تلقى علومه على يد عدد من علماء عصره. تولى القاضي سالم بن محمد الدرمكي قضاء ولاية بركاء في عهد السيد حمد بن سعيد (1784-1792م) ثم عهد السيد سلطان بن أحمد (1792-1804م). وعمل مستشارًا للسيد سالم بن سلطان. وتوفي في سداب (محافظة مسقط).للشيخ الدرمكي ديوان شعر يقع في مجلدين وقد أرسله إلى مسقط رأسه في إزكي ومكث هو في مسقط فلما دخلت الوهابية إزكي كان من جملة ما فُقِد ديوان الدرمكي حيث احترق في الحريق الذي شبَّ في الكتب، فلم يبق من شعره إلا مسودات بأيدي الناس جُمعت في ديوان باسمه. كما توجد قصائده في عدد من المصادر، منها:«الفتح المبين في سيرة السادة البوسعيديين» و «شقائق النعُمان على سموط الجمان في أسماء شعراء عُمان»، و«البلبل الصداح»، و«اللؤلؤ والمرجان»، و«الطالع السعيد»، و«الزمرد الفائق»، وغيرها. لم يقتصر شعر الدرمكي على الأغراض الأدبية من مديح ورثاء بل له كذلك أراجيز في علم الشريعة. وفي ديوان الدرمكي توجد الكثير من القصائد التي كتبها في أئمة وقادة الدولة البوسعيدية، ومن جملتها قصيدة يؤرخ فيها معركة من معارك الإمام أحمد بن سعيد، مما جاْ فيها:أعطتك فوق مرادك الأقدارُفقضى العدى وتقضت الأقدارُوغدا الزمان على الذي عاديتهبيديك وهو الصارم البتارُيا مالكاً تعنو الملوك لبأسهِويفرُ عنه الضيغم الزءارُ

راشد بن سعيد بن بلحسن العبسي، أديب وشاعر عاش في القرن 12هـ/ 18م، من بلدة سيما بولاية إزكي، كان ضرير البصر. له مجموعة من القصائد المتفرقة والمتناثرة، وهي مدونة في كثير من المخطوطات العُمانية، لاسيما الصحيفة العدنانية (مخطوط)، كما توجد الكثير من قصائد العنسي في الصحيفة القحطانية (مطبوع) لمؤلفها ابن رزيق، ولا يستبعد أن يكون له ديوان شعر لفصاحته وبلاغته. يعد الشيخ الفصيح راشد بن سعيد العبسي أشهر شعراء زمانه، وأشعر شعراء أهل عُمان على الإطلاق على نحو ما يذكر المؤرخ الأديب ابن رزيق. عاصر الشيخ راشد بن سعيد العنسي الإمام أحمد بن سعيد ومدحه بعدة قصائد منها:يا أحمدَ الناس اسماً       وأعدل الناس حكماًوأكبر الناس عقلاً         وأكثر الناس حلماًوأوسع الناس جوداً      وأغزر الناس فهماًيا أحمد بن سعيدٍ         ذو عنده المجد نما      وفي قصيدة أخرى في مدح الإمام أحمد أيضاً، يقول:إذا شئتَ سيراً للهداية والتقى   فما لهما غيرُ الإمامِ طريقُيقود بفتياهُ العماةُ إلى الهدى     وسحب المنايا للعداةِ بروقُفتىً يلحق الإملاكَ ما هو طالبٌ   وليس لذي ملكٍ إليه لحوقُ

تعد الرستاق عاصمة الدولة البوسعيدية في مراحل التأسيس الأولى ومنها حكم الإمام أحمد بن سعيد عُمان على مدى ٣٩ عاماً منذ العام ١٧٤٤م وحتى وفاته في العام ١٧٨٣م.

البُن هي السلعة الاقتصادية الأشهر في أسطول الإمام أحمد بن سعيد البوسعيدي، فيعد العصر الذهبي لتجارة البُن في عُمان بقيام دولة البوسعيد عام 1744م، وعلى وجه الخصوص في فترة حكم مؤسس الدولة الإمام أحمد بن سعيد (1156-1198هـ/1744-1783م)، فقد تحول العُمانيون وأسطولهم إلى أشهر ناقل للبُن في منطقة الخليج العربي في النصف الثاني من القرن الثامن عشر. وباتت تجارته النشاط الرئيس للعُمانيين ومصدر ثروتهم، حيث نجح الإمام أحمد بن سعيد في طرد الفرس من عُمان عام 1744م، ثم ما لبث أن أكمل توحيد البلاد وتنمية قدراتها العسكرية والبحرية بشكل خاص، كل ذلك لتهيئة الجو للنمو الاقتصادي والسياسي لعُمان. دور العُمانيون كان على درجة كبيرة من الأهمية في التجارة بهذه السلعة، وهو الدور تمثّل في عملية الربط بين مناطق الإنتاج في اليمن وشرق أفريقيا والمحيط الهندي، وبين مناطق الاستهلاك في العراق وبلاد الشام ومصر والدولة العثمانية، ثم إلى أوروبا من خلال الأسطول العُماني الذي بات معروفاً في تلك الفترة بأسطول البُن العُماني أو كما يسميه البعض: مراكب القهوة.كانت شهرة أسطول البُن العُماني عام 1765م سبباً في رصد تحركاته من قبل بريطانيا، وقد أوردت أحد تقارير شركة الهند الشرقية البريطانية أن الأسطول العُماني يقوم برحلات سنوية إلى مناطق مختلفة في الشرق منها رحلة شهيرة عرفت باسم "أسطول البُن". وعُرفت هذه الرحلة محلياً باسم "موسم البصرة".ويذكر الرحّالة كريستن نيبور في رحلته إلى البصرة، عندما وصل إليها في العام 1765م: "عمَّ الحزن البصرة هذه السنة، ففي فصل الخريف كانت تستقبل عادة حوالي 50 مركباً من مرافئ عُمان كافة، محملة كلها بالبُن من المُخا والحديدة. وأرغمت السفن الأولى على دفع رسوم مرور باهضة للشيخ سليمان، كي يسمح لها بمتابعة رحلتها إلى البصرة، كما وأنها أرغمت على شراء التمر في طريق العودة. وعندما بلغ خبر الأحداث التي وقعت على شط العرب مسامع سكان مسقط، أفرغت المراكب الصغيرة البُن، الذي حمل في سفينة حربية تابعة لأسطول الإمام. ورغم أنها تمكنت من الوصول بسلام إلى بوشهر، لم تجرؤ على المضي في رحلتها. في السنة التالية، علمت أن السفينة المذكورة أفرغت حمولتها كلها في أحد مخازن الخرج، لتقع بعدها أسيرة مير مهنا".  كما يذكر لوريمر عند حديثه عن تجارة مسقط في عهد الإمام أحمد بن سعيد: "جهزت تجارة مسقط مع البصرة سنة 1765م حمولة ما يقارب 50 سفينة من نوع (الترانكي Trankies) في السنة، وإنه ليلفت النظر أن نلاحظ أن بحارة صور كانوا مشهورين بالدور المهم الذي لعبوه في تجارة البُن، عبر مسقط، بين اليمن والعراق التركي".

الفتح المبين في سيرة السادة البوسعيديين مصنف تاريخي للمؤرخ العُماني حميد بن محمد بن رزيق بن بخيت المشهور بابن رزيق. وفي هذا المصنف يؤرخ ابن رزيق لتاريخ عُمان عموما من خلال فصول فتحه الثلاثة، مع تخصيص المساحة الأكبر للدولة البوسعيدية. فالفتح المبين يتتبع نسب السادة البوسعيديين، ويؤرخ لبداية حكم الدولة البوسعيدية بدءاً بمؤسسها الإمام أحمد بن سعيد ثم الإمام سعيد بن أحمد فابنه حمد بن سعيد، ثم سلطان بن أحمد. كما يتضمن المصنف ملحقاً تحت عنوان: فصل عن السيد سالم بن سلطان بن الإمام أحمد (ت: ١٨٢١م). ويتوقف ابن رزيق عند عهد السلطان سعيد بن سلطان، من خلال السيرة التي كتبها بعنوان: بدر التمام في سيرة السيد الهُمام سعيد بن سلطان، والتي أضافها للمصنف لاحقاً.نال ابن رزيق مكانة خاصة لدى السيدين محمد وحمد ابني السيد سالم بن سلطان، وألف ابن رزيق كتابه الفتح المبين لسؤال سأله السيد حمد بن سالم له عن سيرة الإمام أحمد بن سعيد، فكانت الإجابة هذا المصنف التاريخي المهم. وتواصلت علاقة ابن رزيق بالأسرة البوسعيدية، فكانت تربطه بالسلطان ثويني بن سعيد وابنه السيد سالم بن ثويني علاقة طيبة وقد أهدى السلطان ثويني للقس بادجر مخطوطة الفتح المبين وقام بترجمتها تحت عنوان: تاريخ أئمة وسادة عُمان، وكان لهذه الترجمة فضل كبير في تعريف الأوربيين بتاريخ عُمان.وُلد صاحب الفتح المبين ابن رزيق في مسقط في أواخر القرن ١٢ الهجري في حدود عام ١١٨٧هـ/ ١٧٨٣م، وتُوفى في عام ١٢٩١هـ/ ١٨٧٤م. وكان لأسرته ارتباط وثيق بهذه الأسرة منذ عهد المؤسس الإمام أحمد بن سعيد البوسعيدي. وهذا الارتباط يعود إلى جده رزيق بن بخيت الذي كان تربطه علاقة مودة وصداقة، فكان رزيق موظفاً في النظام الضريبي بفرضة (ميناء) مسقط منذ أواخر عهد اليعاربة.وتولى محمد بن رزيق مكان أبيه في الفرضة على قلم الحساب، وكانت له مكانة ومنزلة عالية عند السيد سلطان بن الإمام أحمد بن سعيد. فكان من الشخصيات التي يستشيرها ويأخذ برأيها. كما أن تجار مسقط وأكابرها كانوا يجتمعون في مجلس محمد بن رزيق. وكان لحميد بن محمد بن رزيق ما كان لجده ووالده من المكانة والحظوة. فكانت علاقته قوية بالسيد سالم بن سلطان بن الإمام أحمد بن سعيد-الأخ الأكبر للسيد سعيد بن سلطان وتُوفى سنة 1236هـ/ 1821م بسبب مرض الفالج- فكان صاحبه الذي يسمر معه ويستشيره، كما صحبه في معاركه وحروبه.وبصفة عامة يُعد الإنتاج الأدبي والتاريخي لابن رزيق غزيراً، والمطبوع من مؤلفاته: الفتح المبين في سيرة السادة البوسعيديين، والصحيفة القحطانية، والصحيفة العدنانية، والشعاع الشائع باللمعان في ذكر أئمة عُمان، والسيرة الجلية المسماة سعد السعود البوسعيدية، وسلك الفريد في مدح السيد الحميد ثويني بن سعيد، ديوان ابن رزيق. وبعض انتاجه لازال مخطوطاً، مثل: سبائك اللجين، وقلائد المرجان في مدح الشيخ ناصر بن أبي نبهان، ونور الأعيان وضوء الأذهان في مدح الشيخ محسن بن زهران.

توالى على حكم عُمان عدد من الدول وتغير نظام الحكم حسب معطيات الظروف التاريخية، فحكم عُمان دولة مالك بن فهم ودولة آل الجلندى ودولة الإمامة الإباضية ودولة النباهنة ودولة اليعاربة ودولة البوسعيد التي تؤرخ بدايتها في العام 1744م بحكم الإمام أحمد بن سعيد الذي يعد المؤسس الحقيقي للدولة البوسعيدية.ويمكن الإشارة إلى أن هناك جدل أو عدم اتفاق بين الباحثين والمؤرخين حول العام الذي يؤرخ به بدء الدولة البوسيعيدية وهناك أربعة تواريخ يدور حولها هذا الاختلاف، هي: 1741م، 1744م، 1747م، 1749م. عموماً توجد مسوغات وأسباب متنوعة تدعم رأي الباحثين في اختيار هذه التواريخ، وقد حسم هذا الجدل العام توجيه سامٍ من لدن السلطان قابوس –طيَّب الله ثراه- باختيار عام 1744م كعام يؤرخ لبداية الدولة البوسعيدية على يد الإمام أحمد بن سعيد البوسعيدي على اعتبار أن عام 1744م هو العام الذي استطاع فيه طرد الفرس من صحار ومن عُمان عموماً وخلو منصب الحاكم بعد وفاة الإمام سلطان بن مرشد اليعربي وسيف بن سلطان الثاني اليعربي فأصبح أحمد بن سعيد قائد حركة المقاومة الوطنية الذي قاد حركة التحرير وتوحيد البلاد فبات هناك إجماع عام على توليه الحكم في عُمان.ويمكن القول إن الاحتفاء بمرور 280 عاماً على تأسيس الدولة البوسعيدية هو احتفاء بإسهامات الشخصيات العُمانية في مختلف المجالات السياسية والاقتصادية والثقافية، واحتفاء بالرموز الوطنية ممن قامت بدور مهم في تاريخ الدولة، وهو احتفاْ بالمنجزات الحضارية عموماً في الجوانب المعمارية والثقافية، واسترجاع لبعض الأحداث التاريخية المهمة التي كانت بمثابة منعطفات مفصلية في تاريخ عُمان كل ذلك بهدف نشر الثقافة التاريخية وتعزيز الهوية الوطنية وربط الأجيال بتاريخ عُمان ودورها الحضاري المتواصل سيما وأن جلالة السلطان هيثم بن طارق المعظم –حفظه الله ورعاه- دائما يشير في خطاباته السامية إلى التاريخ والحضارة العُمانية مستخدما مصطلح الأمانة التاريخية لكل هذه المنجزات التي تحققت على أرض عُمان الطيبة وموجها جلالته بأهمية أن يقوم كل فرد بدوره التاريخي بما يعزز هذا المنجز ويحافظ عليه.